先秦時代樸素唯物論思想的萌發(fā),同時也就是天命論的動搖。早在西周初年,就出現(xiàn)了重民輕天的思想,到春秋時期,這種思想得到進一步的發(fā)展。季梁、史囂等人都把神放到比人次要的位置。對于自然現(xiàn)象,也不再完全從天的意志的角度...[繼續(xù)閱讀]

    通常使用的“唯心主義”一詞,是指一種與“唯物主義”相對立的哲學派別,它譯自西文Idealism,指在哲學基本問題即物質(zhì)與精神的關系上,強調(diào)精神是起決定作用的,第一性的,精神比物質(zhì)更為根本。以此來反觀中國古代哲學史,從孔子的...[繼續(xù)閱讀]

    毫無疑問,老子是偉大的古代辯證法思想大師。但是有不少中外學者把老子看作是一位東方的唯心主義祖師,把他所說的“道”解釋為精神的范疇,看作是理念的同義語;當然也有學者不同意這種觀點,他們奉老子為樸素唯物論者。兩種截...[繼續(xù)閱讀]

    形,是指人的身體和身體所具有的感覺器官,神,是指人的精神和意識活動。人的精神能否離開人的身體活動,這個問題開始于人對夢的現(xiàn)象的思考,而人死后,人的精神能否獨立于人體而繼續(xù)存在,關系到人能否永恒,是古人首先必須思考和...[繼續(xù)閱讀]

    “理”和“氣”這兩個范疇可以追溯到先秦時代?！袄怼敝甘挛锏囊?guī)律。例如《莊子》在講到庖丁解牛時說,依照牛自身組織結構的條理,劈入筋骨相聯(lián)結的空隙,再導向骨節(jié)的空竅,從沒有遇著使刀口鈍折的阻礙,更不用說那大塊的盤結...[繼續(xù)閱讀]

    道是指無形的規(guī)律和準則,器是指有形的具體事物或名物制度。道器作為哲學范疇,最早是由老子提出來的,老子認為道是萬物之宗,存在于萬物之先,產(chǎn)生出萬物。萬物的生成,是作為原始唯一的存在“道”分裂變化的結果。道分裂變化...[繼續(xù)閱讀]

    四大,是梵文的意譯,也叫“四界”,具體指的是地、水、火、風。古代印度人認為這四者是構成一切物質(zhì)的元素,故稱之為四大。而佛教上所稱的四大,除含有上述意義之外,主要指的是堅、濕、暖、動四種性能。地的屬性是堅,水的屬性...[繼續(xù)閱讀]

    禪,是梵文的音譯,中國古代也曾意譯為“思維修”。禪定是印度佛教修行的基本方法之一,是廣義瑜伽實踐的方式之一,是一種通過沉思、冥想來達到心念集中、心神凝聚的修行方法。印度禪學融合了印度佛教的其他理論,流傳到中國...[繼續(xù)閱讀]

    北宋關學學派的創(chuàng)始人張載認為,道教的“有生于無”和佛教的“體虛空為性”是一路貨色。他在與佛、道唯心主義哲學斗爭中,繼承了中國唯物主義的氣一元論,提出了元氣本體論的唯物主義思想。針對老子“天下萬物生于有,有生于...[繼續(xù)閱讀]

    在物質(zhì)與精神的關系問題上,客觀唯心主義一派,如朱熹,既承認物質(zhì)存在的客觀性,也堅持精神是獨立存在的,同時也認為物質(zhì)與精神兩者不可分離而獨存。對兩者關系作這樣的解決,幾乎和康德的二元論一致了。心物二元論因其自身的...[繼續(xù)閱讀]