良知是一種天賦的道德意識(shí),最早是孟子提出來(lái)的。識(shí)仁和定性是程顥的心學(xué)的兩大原則,他也提到“良知”,但沒(méi)有充分發(fā)揮。陸九淵的心學(xué)沒(méi)有強(qiáng)調(diào)良知問(wèn)題。到了明代中期,王守仁(陽(yáng)明)繼承了這兩大原則,又把“良知”提到主導(dǎo)地...[繼續(xù)閱讀]

    通常說(shuō)到中國(guó)古代的唯物主義和唯心主義兩種傾向時(shí),往往以究竟采取決定論觀念還是堅(jiān)持意志自由論作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)作判斷,引證這方面的言論事例加以說(shuō)明。其實(shí)用這種尺度對(duì)待中國(guó)古人的思想并不適合,在人生觀和道德實(shí)踐這個(gè)...[繼續(xù)閱讀]

    明清之際的王夫之,即王船山,是中國(guó)哲學(xué)思想史上一位了不起的集大成者,和同期的歐洲思想家相比,非但毫不遜色,而且更加有成就。但是很可惜,他抗清失敗后長(zhǎng)年隱居不出,因而他的卷帙浩繁的著作,200多年后才刊行面世,以致他的睿...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)人比較樂(lè)觀,雖然這并不意味著中國(guó)人自古以來(lái)就有很好的境遇。關(guān)于快樂(lè)的心理學(xué)分析說(shuō)明,一個(gè)人是否感到快樂(lè),更多是出于主觀的、遺傳的原因,和他在現(xiàn)實(shí)中的客觀境遇并沒(méi)有直接與量變成正比的關(guān)系。譬如擁有較多的財(cái)富...[繼續(xù)閱讀]

    毫無(wú)疑問(wèn),中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與西方藝術(shù)差別很大,具有獨(dú)特的風(fēng)格、魅力,這是中國(guó)審美觀念的獨(dú)特性所致。進(jìn)一步說(shuō),也就是中國(guó)人對(duì)心與物的關(guān)系具有獨(dú)特的理解。中國(guó)人認(rèn)為,天地之大美即在于生命的流行變化,創(chuàng)造不息。人要想把握...[繼續(xù)閱讀]

    在中國(guó)古代,人性問(wèn)題是與人生問(wèn)題、倫理道德問(wèn)題、人生理想等問(wèn)題緊密相連、息息相關(guān)的,是古代哲學(xué)的一個(gè)核心問(wèn)題。關(guān)于人性,古代有著多種不同的學(xué)說(shuō),其主要內(nèi)容集中于“性是什么”和“性怎么樣”兩個(gè)問(wèn)題上,特點(diǎn)是以善惡...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)關(guān)于個(gè)性的研究有著悠久的歷史,中國(guó)最古老的歷史文獻(xiàn)《尚書(shū)》中有一篇《皋陶謨》、就專門(mén)討論了個(gè)性問(wèn)題。盡管此篇作品的產(chǎn)生年代可能不像書(shū)中所講的是大禹時(shí)代,而大約是戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代,但是,能在當(dāng)時(shí)提出關(guān)于個(gè)性的系...[繼續(xù)閱讀]

    無(wú)論中國(guó)還是西方,情感總是和理智相對(duì)的一個(gè)概念。要討論情感就須同時(shí)解決情感和理智的關(guān)系問(wèn)題。中國(guó)哲人的情感觀念,和西方哲人的思路明顯不同。西方傳統(tǒng)上是把理智和情感截然對(duì)立起來(lái)的,因此解決的辦法就無(wú)外乎三種:理...[繼續(xù)閱讀]

    通常的印象中,仿佛中國(guó)人在性的觀念方面比較保守,也較為匱乏,這其實(shí)是一種誤解。屬于儒家系統(tǒng)的《周易》的《系辭》中說(shuō):“天地氤氳,萬(wàn)物化醇;男女構(gòu)精,萬(wàn)物化生?！边@不僅是對(duì)于男女之間的性活動(dòng)產(chǎn)生人的生命的認(rèn)識(shí),也是給...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒、道、佛三家,對(duì)于生死各有不同的闡述和實(shí)踐,各自影響所及,民間百姓或統(tǒng)治階級(jí)的喪葬生活也相應(yīng)地呈現(xiàn)不同的情況。儒家之始祖孔子沒(méi)有直接闡述過(guò)關(guān)于死的問(wèn)題,他的弟子子路問(wèn)及死亡之事,孔子答:“未知生...[繼續(xù)閱讀]