藏傳佛教的寺院建筑豐富多彩,各有特色,但又有一般共性可以尋求。寺院,無論在佛教誕生的南亞次大陸上被人們興建,還是后來的日子里佛教北漸到雪域高原時被王權(quán)所布施,其成立的首要意義并不是宇宙象征或理念寫意,而是特定人...[繼續(xù)閱讀]

    在佛教理念中,佛像、佛經(jīng)、佛塔分別為身、語、意之依處,而塔便是意之象征。因而在塔的建筑方面更強(qiáng)調(diào)一些佛教理念的象征賦予,因此,似乎塔的存在在信佛的人們看來比寺院更為神圣,因為通過塔建筑而整合起來的佛教理念更為集...[繼續(xù)閱讀]

    在藏傳佛教的發(fā)展史上,除了留下了大量的寺院道場、佛塔而外,還有許多著名的修行地也成為著名的圣跡,而在民間廣為流傳,漸漸地變得著名而神秘。在歷史沿革中,修行地慢慢地組成了藏傳佛教有關(guān)于道場的空間意義,成為第三個宗...[繼續(xù)閱讀]

    在青藏高原上,在那藍(lán)天白云下,無論是在高高的山頂,還是在突兀的河岸處,人們會遇到一些栽插起來的木桿、樹枝叢,從很遠(yuǎn)的地方就可以看見它們,走近些時,還可以發(fā)現(xiàn):這些樹枝木桿上掛有五顏六色的經(jīng)幡、畜毛、哈達(dá)等藏傳佛教特...[繼續(xù)閱讀]

    無論將它叫作“經(jīng)石堆”、“嗎呢堆”,還是“朵崩”(石堆),這種有著濃郁的藏傳佛教文化影跡的存在物在雪域高原上廣有分布時,它都在敘說著關(guān)于石頭、人、佛、生命的一個疊合的故事,有歷史、有現(xiàn)實,有藏傳佛教文化,更有著青藏...[繼續(xù)閱讀]

    在著名的拉卜則、經(jīng)石堆之后,藏傳佛教的宗教入世策略便有了更多地指向農(nóng)村和常規(guī)牧民聚集點的生活空間的努力,這時便有了更在人間的藏傳佛教的宗教建筑——崩康。崩康有點塔屋的意思,當(dāng)然不是塔形制的屋或者屋形制的塔,崩...[繼續(xù)閱讀]

    奔著雪域而來的心靈們,在未見到僧侶前,一般會看到藏民,在未見寺院佛塔時,往往會首先看見一些栽插于山頂或民居上的經(jīng)幡,而之后照面寺院道場時,往往由栽插于寺院之前或四周的牦旌所吸引。這是一般的視覺印象,為此在從雪域走...[繼續(xù)閱讀]

    從山野之中的拉卜則、經(jīng)幡之下走向藏傳佛教寺院道場的過程中,我們經(jīng)歷了風(fēng)馬旗和寺院道場中的牦旌。接著,仔細(xì)的心靈在進(jìn)入寺剎前還會注意到寺頂上多有出現(xiàn)的法輪及寺院附近山壁上的巖畫十分引人注目,一種宗教圣地的氛圍...[繼續(xù)閱讀]

    在談到藏傳佛教的佛塑、壁畫、唐嘎時,如果沒有談到雪域古代巖畫,那么人們就會在藏傳佛教藝術(shù)語言的源頭失去了一個重要特質(zhì),從而使自己和別人都陷人藝術(shù)之美中的無知當(dāng)中,為此,我們有必要從古代巖畫的表達(dá)語言入手從而完成...[繼續(xù)閱讀]

    僧服和佛教一樣都創(chuàng)始于古印度,僧服除了有著神秘的宗教意義外,對人類來說都是極有意義的:僧服應(yīng)該是人類擁有的最早并最正規(guī)的制服。僧服又稱為佛衣,原因是其為佛教創(chuàng)始人喬答摩·悉達(dá)多立教時期,為追隨者們而節(jié)制的衣服。...[繼續(xù)閱讀]