在我國(guó)的碑刻中,規(guī)格最高、最尊貴的要數(shù)御碑。所謂御碑,指的是碑文由皇帝親自撰寫(xiě)的碑。這些碑往往建有碑亭加以保護(hù),因此,御碑亭成為一道十分重要的景觀?，F(xiàn)存御碑有多少,還沒(méi)人統(tǒng)計(jì)。在我國(guó)歷史上三百多位皇帝中,撰寫(xiě)碑...[繼續(xù)閱讀]

    記功載德或頌揚(yáng)政績(jī)的碑通稱(chēng)功德碑。功德碑的特點(diǎn)是內(nèi)容具有典型性,形式具有個(gè)案性。對(duì)于碑主來(lái)說(shuō),是褒獎(jiǎng)和頌揚(yáng),對(duì)于當(dāng)時(shí)和后人則是楷模和榜樣。由于這種碑既有現(xiàn)實(shí)意義,又有歷史意義,勒石鐫刻功德無(wú)量,因而歷代官民無(wú)不...[繼續(xù)閱讀]

    文獻(xiàn)碑是指那些碑文具有文獻(xiàn)價(jià)值的碑刻。那么,什么性質(zhì)的碑文才有文獻(xiàn)價(jià)值呢?主要是刻經(jīng)碑。(圖3—1)“經(jīng)”就是經(jīng)典,我國(guó)古代把《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮記》、《周易》和《春秋》稱(chēng)為“經(jīng)”,這就是所謂“五經(jīng)”。傳說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》...[繼續(xù)閱讀]

    涉及工交財(cái)貿(mào)賦稅租息等經(jīng)濟(jì)事務(wù)的碑刻,不妨稱(chēng)為經(jīng)濟(jì)碑。這些碑文為我們提供了好多十分寶貴的資料,對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)等研究,都具有重要價(jià)值。有一些碑文的個(gè)案性和典型性,往往為正史所闕如,為我們?nèi)媪私夂驼J(rèn)識(shí)...[繼續(xù)閱讀]

    迄今發(fā)現(xiàn)最早刻到碑上的詩(shī)歌歷來(lái)公認(rèn)為“石鼓文”。“石鼓文”是唐朝初年(公元7世紀(jì)初)發(fā)現(xiàn)的,出土的地點(diǎn)是陜西省寶雞市一個(gè)叫三峙原的地方。共10塊鼓形石,每石刻一首記述狩獵盛況的四言詩(shī)。書(shū)體為大篆。唐代韋應(yīng)物認(rèn)為石...[繼續(xù)閱讀]

    科技碑是指碑文的內(nèi)容屬于科學(xué)技術(shù)范圍之內(nèi)的碑刻。例如關(guān)于農(nóng)業(yè)、林業(yè)、水利、環(huán)境保護(hù)、醫(yī)藥、手工業(yè)和地震等,都有碑刻傳世。這些碑刻記載不同歷史時(shí)期科技成果,不僅為科技的研究留下寶貴資料,提供了可靠信息,也是文明...[繼續(xù)閱讀]

    按照孔夫子的觀點(diǎn),人類(lèi)社會(huì)大體有兩種人,即治人者和治于人者;治于人者中主要是勞力者;而治人者則是勞心者,勞心者也有善惡之分。不言而喻,貪官污吏就都是治人者中的惡人了。這種人是社會(huì)機(jī)體中的毒瘤和病灶。救治的辦法有...[繼續(xù)閱讀]

    所謂民族關(guān)系,就是在我們這樣一個(gè)多民族聚居的大國(guó)里面各兄弟民族之間普遍存在的矛盾、沖突,以及經(jīng)過(guò)協(xié)調(diào)、化解后達(dá)到的融合與團(tuán)結(jié)。記載兄弟民族之間曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的這些關(guān)系的碑刻,可以稱(chēng)之為“民族團(tuán)結(jié)碑”或“民族和諧...[繼續(xù)閱讀]

    寺、觀、廟宇都有碑刻,屬于寺廟檔案。碑文所記都是關(guān)于建寺、修廟的經(jīng)過(guò)和興廢情況以及發(fā)起人、集資者等等。這些寺廟碑的內(nèi)容由于涉及到圣賢、神佛、宗教和信仰等重大事情,往往有較高的史料價(jià)值;其中有些碑刻在書(shū)學(xué)和書(shū)...[繼續(xù)閱讀]

    在我國(guó)古代的碑刻中,陵墓和祠廟的碑刻是數(shù)量最龐大的一種。墓碑有兩種:一是陵墓之前標(biāo)識(shí)性的碑刻,主要內(nèi)容是鐫刻墓主的身份和姓名,如曲阜孔子的墓碑,前碑篆書(shū)“大成至圣文宣王墓”,后碑篆書(shū)“宣王墓”;孔林中孔尚任的墓碑...[繼續(xù)閱讀]