在一個地區(qū)內(nèi),以社區(qū)內(nèi)的學(xué)校為中心,借助學(xué)校的以及該社區(qū)中其他文化機構(gòu)的人力、物力,向社區(qū)內(nèi)的全體居民進行文化知識、科學(xué)技術(shù)和道德修養(yǎng)的廣泛教育活動,就是社區(qū)教育,它同時也為社區(qū)的文化、福利建設(shè)和社區(qū)發(fā)展服務(wù)。...[繼續(xù)閱讀]

    是指社區(qū)內(nèi)為學(xué)前兒童設(shè)置的教育設(shè)施和教育活動,是多層次的、多內(nèi)容的、多種類的學(xué)前社會教育。當(dāng)前,非義務(wù)教育的學(xué)前教育正在各國的社區(qū)中以多種類的形式推進。發(fā)達國家將幼兒園教育形式以及各種學(xué)前教育列入社區(qū)教育計...[繼續(xù)閱讀]

    學(xué)前教育與一般教育同樣具有為階級斗爭服務(wù)、為生產(chǎn)斗爭服務(wù)、為生活服務(wù)的三種職能。它的社會職能主要體現(xiàn)在:①促進婦女的解放,使女性與男性同樣成為社會勞動力,直接為社會生產(chǎn)和生活服務(wù);②為社會培養(yǎng)生產(chǎn)力的后備軍...[繼續(xù)閱讀]

    個體可在不同環(huán)境條件下形成某種新的特性和類型的這種特性。兒童的生理和心理發(fā)展都具有較強的可塑性。如研究發(fā)現(xiàn),嬰兒腦的大小和功能受后天環(huán)境和經(jīng)驗的影響和制約,早期經(jīng)驗剝奪會使大腦受到永久性傷害。而5歲以前大腦...[繼續(xù)閱讀]

    在發(fā)展過程中,兒童不是消極被動地接受外部環(huán)境的影響,而是通過主動積極與環(huán)境、教育的相互作用而獲得發(fā)展的,這就是發(fā)展的主動性。兒童是獨立的生命實體,有自己身體和心理的結(jié)構(gòu),有自己的內(nèi)部動力、自己的需要和興趣,接受...[繼續(xù)閱讀]

    古代社會把兒童看成是家的財富、未來的勞動者、家族繼承和繁衍的工具,從家庭的利益和需要出發(fā)來看待兒童的觀點。這種觀點不把兒童作為獨立的個體、社會群體的正式成員加以尊重,而只被看成是沒有個人身分的雛形的成人,是...[繼續(xù)閱讀]

    古代社會重視兒童,是因為兒童被看成國家的財富、未來的勞動者和兵源,其出發(fā)點在于國家的利益。這種從國家利益出發(fā)、以國家需要為中心的兒童觀就是典型的國家本位論。這種觀點使人并不把兒童當(dāng)作獨立的個體、社會群體的正...[繼續(xù)閱讀]

    認為教育的目的是由社會的需要所決定的,教育應(yīng)服從和服務(wù)于社會的需要,為社會培養(yǎng)所需要的人。19世紀后半葉出現(xiàn)的社會學(xué)派,如孔德、諾篤爾普等就持這種理論。他們主要的觀點認為個人的一切發(fā)展都有賴于社會,都受到社會的...[繼續(xù)閱讀]

    認為教育目的應(yīng)當(dāng)由兒童的本性的需要決定,教育的最根本目的就是兒童的本性和本能的高度發(fā)展。18世紀和19世紀上半葉,一些哲學(xué)家、思想家,如盧梭、福祿貝爾、裴斯塔洛齊等都屬這一派。他們的主要論點是認為兒童生來就有健全...[繼續(xù)閱讀]

    即人們對兒童的看法和態(tài)度的總和。主要涉及兒童的特點、兒童的地位與權(quán)利、兒童期的意義、兒童的特質(zhì)和能力、兒童生長發(fā)展的形式與原因以及兒童教育等問題。一個時代(或社會)對于這些問題的看法或觀念的總和即為該時代...[繼續(xù)閱讀]