蒙醫(yī)學(xué)是蒙古民族豐富的文化遺產(chǎn)之一,也是祖國(guó)醫(yī)學(xué)的重要組成部分。它是以長(zhǎng)期同疾病作斗爭(zhēng)中所積累的傳統(tǒng)醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),吸收藏醫(yī)及印度醫(yī)學(xué)的部分基本理論和漢醫(yī)學(xué)的知識(shí),在樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想影響和...[繼續(xù)閱讀]

    醫(yī)學(xué)的發(fā)展,與其所處的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展密切相關(guān)。自古以來(lái),蒙古族人民過(guò)著逐水草而游牧、狩獵的生活。常年與寒冷、潮濕、風(fēng)雪等自然災(zāi)害和疾病的斗爭(zhēng)中,不斷積累醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上,吸收了藏醫(yī)及印度醫(yī)學(xué)的...[繼續(xù)閱讀]

    蒙醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論,主要研究人體生理、病理、疾病的診斷和治療原則以及治療方法等指導(dǎo)臨床各科具有蒙醫(yī)特色的一門學(xué)科。醫(yī)學(xué)理論來(lái)源于臨床實(shí)踐,又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)臨床實(shí)踐,并在實(shí)踐中不斷得到充實(shí)和發(fā)展。蒙醫(yī)藥學(xué)之所以在千百...[繼續(xù)閱讀]

    陰陽(yáng)是我國(guó)古代用以解釋自然界一切事物相互對(duì)立而又統(tǒng)一的樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想。氏族社會(huì)時(shí)期的北方諸民族把上天看作獲生的根源(陽(yáng)),把世界看作上天的征兆(陰)。據(jù)蒙古古代史以及許多文學(xué)藝術(shù)作品中記載,古代...[繼續(xù)閱讀]

    早在兩千五百年前,古代印度樸素唯物論者認(rèn)為世界并不是上帝創(chuàng)造,而是由某種原生物質(zhì)資生、演變、發(fā)展的結(jié)果。他認(rèn)為原生物質(zhì)是土、水、火、氣等四種。從而提出了“四大要素學(xué)說(shuō)”。后來(lái)在“四大要素“之上加了物質(zhì)存在、...[繼續(xù)閱讀]

    古人在生活實(shí)踐中,通過(guò)對(duì)自然界的長(zhǎng)期觀察與體驗(yàn),把世界上的一切事物,概括為日常生活中最熟悉而不可缺少的五種物質(zhì)——木、火、土、金、水,即“五行”。并以五者之間的相互資生,相互制約的關(guān)系,來(lái)闡述物質(zhì)世界的構(gòu)成和事...[繼續(xù)閱讀]

    人體賴以進(jìn)行生命活動(dòng)的三種能量和基本物質(zhì)——赫依、希拉、巴達(dá)干,稱為三根。蒙醫(yī)學(xué)古籍中記載:“人胚在演化過(guò)程中隨其形態(tài)的變化,初成脈由其臍部分出三岔,一根上行形成腦。巴達(dá)干依屬于腦,存在于身體的上部。另一根伸向...[繼續(xù)閱讀]

    構(gòu)成人體和維持生命活動(dòng)之七種基本物質(zhì)——食物精華、血、肉、脂、骨、骨髓、精液統(tǒng)稱為七要素,簡(jiǎn)稱七素;三種主要排泄物——糞、尿、汗稱為三穢。七素為人體三根賴以生存之物質(zhì)基礎(chǔ)。由食物精華再分解產(chǎn)生的精華和在新陳...[繼續(xù)閱讀]

    人體由三根與七素所構(gòu)成,三根與七素之間有著共同進(jìn)行復(fù)雜的生命活動(dòng)和對(duì)立統(tǒng)一的協(xié)調(diào)關(guān)系。因而并不是孤立地存在,而是互相依賴,互相促進(jìn),互相影響,相輔相成,共同負(fù)擔(dān)人體正常生理功能活動(dòng)。如七素為物質(zhì)基礎(chǔ),是構(gòu)成人體所...[繼續(xù)閱讀]

    熱能是指消化希拉而言,屬陽(yáng),屬火亢。熱能又可分主熱能與分熱能。主熱能位于胃腸,分熱能則遍布全身。消化希拉與腐熟巴達(dá)干、調(diào)火赫依為主熱能。主熱能除消化食物外還產(chǎn)生分熱能,故稱消化三能。遍布于全身的分熱能借助于變...[繼續(xù)閱讀]