“宴樂百戲圖”是巴蜀漢磚中較為普遍的主題。相傳住在嘉陵江邊的“板蠻”好歌舞,西漢時,“板蠻”的“巴舞”已成為漢朝廟宇的一種流行歌舞,并在民間流傳。宴樂舞圖中的鼓樂舞、劍舞、長袖舞等借鑒中原文化中的一些影響。...[繼續(xù)閱讀]

    巴蜀東漢畫像磚“市井圖”有幾種不同的圖形,但大同小異,以平面構(gòu)圖,反映商貿(mào)、交易場面。圖中有的標(biāo)有“南門”“北門”“東門”“一兩柜”等,屬漢隸書體文字。樓臺、門面、街坊、畫廊等與之烘托。畫像特征明顯,如酒肆圖...[繼續(xù)閱讀]

    漢磚“庖廚圖”表達(dá)烹飪、料理、生火、切肉、剖魚、燒烤等畫像是漢代廚工的工作場景。就畫面而言,墓主人的意愿是在陰世仍被侍奉,并獲得佳肴的生活享受。這是一種以圖達(dá)意的解釋。試問:靈魂己升仙了還求“食”乎?那么大量...[繼續(xù)閱讀]

    新都出土的兩件畫像磚,描寫在野外榆樹下,發(fā)生男女媾和的圖畫。一幅四人,三男一女,赤身裸體,衣物掛在樹丫上,竹籃倒在地上,樹上有幾只猴子在嬉戲。女子仰躺,雙腿抬起,放與男子肩上……后一男子雙手推預(yù)交合男子的腚部;樹干處...[繼續(xù)閱讀]

    由于原始先民的愚昧,不能解釋風(fēng)、雨、雷、電以至土地、山石、江河等,將此歸之于神力,加以崇拜。同樣,他們對自身的性行為與生殖現(xiàn)象亦不甚解,認(rèn)為是魔力使性行為中的身心俱醉,是魔力使女人懷孕,并從腹中鉆出嬰兒來,由此產(chǎn)生...[繼續(xù)閱讀]

    《周易》闡述陰陽萬物之演變的道理時,亦有從性與生殖的角度去加以闡發(fā)的描述。如《周易·系辭》云:“男女構(gòu)精,萬物化生。”又曰:“夫乾,其靜也專,其動也直,是以大生焉。夫坤,其靜也翕,其動也辟,是以廣生焉。”在《周易·乾象...[繼續(xù)閱讀]

    據(jù)班固《漢書·藝文志》中說:“是時(秦)始建隸書矣?！庇謸?jù)南朝人庾肩吾在《書品》中稱:“隸體發(fā)源秦時,隸人下邳程邈所作,始皇見而奇之,以秦事繁多,篆字難制,遂作此法。故曰隸書……”另據(jù)史證,隸書由大篆演化,而汲取小篆規(guī)...[繼續(xù)閱讀]

    “元和三年”(圖54)蘆山出土。公元86年,景帝劉煜在位。見書體成熟與練重之氣象。端正不木,平和不滯,疏朗大方,動靜依然。其中一錢紋隔在“元和”與“三年”之間,起到了襯托效果,更見書法功力?！巴らL”(圖55)陜西漢中東漢墓出...[繼續(xù)閱讀]

    蘆山出土紋變異魚紋的楔形磚正面可見“永二年”三字,隸書書體(見圖70)。書寫工具應(yīng)是竹簽或銅鐵類有刃器。經(jīng)分析和推斷認(rèn)為是練習(xí)或創(chuàng)作的遺跡。解析如下:字體的隨意性留下練習(xí)或試釗的痕跡,此磚與“永元三年造”銘文磚在...[繼續(xù)閱讀]

    釉面磚是巴蜀東漢磚中具有特殊材質(zhì)而稀罕的類型。其分布并不廣泛,主要發(fā)現(xiàn)在昭化、梓潼、綿陽、三臺、郫縣等地。數(shù)量極其有限,昭化發(fā)現(xiàn)二件,綿陽、三臺、郫縣各一件。主要集中在梓潼,約30余件。又據(jù)渠縣文管所介紹,該地曾...[繼續(xù)閱讀]