以上,對(duì)敦煌佛教藝術(shù)中與莫高窟第220窟相似的20余幅騎獅文殊圖進(jìn)行了比較和分析,除莫高窟第220窟、榆林窟第2窟以外,其余的騎獅文殊圖都是與騎象普賢圖相對(duì)稱繪制的,這也證明了筆者對(duì)第220窟新樣文殊圖沒(méi)有與騎象普賢圖對(duì)稱出...[繼續(xù)閱讀]

    據(jù)《古清涼傳》上卷的記載:唐高宗龍朔年間(661～663),“頻敕西京會(huì)昌寺沙門(mén)會(huì)賾共內(nèi)侍掌扇張行弘等,往清涼山檢行圣跡并祗奉明詔,星馳頂謁。并將五臺(tái)縣呂玄覽畫(huà)師張公榮等十余人,共往中臺(tái)之上。未至臺(tái)百步,遙見(jiàn)佛像,宛若真容...[繼續(xù)閱讀]

    上面,雖然對(duì)新樣文殊圖和五臺(tái)山化現(xiàn)圖有所關(guān)聯(lián)的圖像作了比較、分析。但是,一種圖像的出現(xiàn)和形成,并不是簡(jiǎn)單之事,從我們所介紹的敦煌新樣文殊圖像可以看出,其圖像中出現(xiàn)的人物多次發(fā)生了變化。新樣文殊圖是由五臺(tái)山地區(qū)出...[繼續(xù)閱讀]

    上面談到,新樣文殊圖與五臺(tái)山化現(xiàn)圖從本質(zhì)上是沒(méi)有區(qū)別的。但是,從圖像學(xué)上來(lái)看,它的出現(xiàn)在中國(guó)佛教史上,應(yīng)屬于質(zhì)的飛躍,也是佛教中國(guó)化的重要標(biāo)志。前面雖然談到了五臺(tái)山的佛教發(fā)展和文殊造像,但是,五臺(tái)山文殊信仰的形成...[繼續(xù)閱讀]

    在中國(guó),存在著許多與五臺(tái)山同名的山岳。河北省蔚縣(古代的蔚州)有小五臺(tái)山,最初名為倒刺山,唐憲宗元和年間改名為小五臺(tái)山①。此山與五臺(tái)山處于同緯度的高山地帶,其氣候也與五臺(tái)山略同。《元和郡縣圖志》中稱其為靈仙,這與...[繼續(xù)閱讀]

    眾所周知,四川省的峨眉山是普賢菩薩的靈山。文殊造像在此地域是以什么形式而存在,一直不為人們所關(guān)心。下面就近年筆者所調(diào)查的結(jié)果和發(fā)表與此相關(guān)聯(lián)的資料,特整理列表如下(見(jiàn)表四)。表中主要對(duì)四川省(含重慶)大足、資中、...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)的東南地域早期是以天臺(tái)山的天臺(tái)宗、廬山的凈土宗佛教圣地而著名。后期是普陀山的觀音菩薩、九華山的地藏菩薩等佛教圣地而著名。作為文殊信仰在此地域是否存在,這是佛教藝術(shù)史上的遺留問(wèn)題。《廣弘明集》卷十五、《...[繼續(xù)閱讀]

    關(guān)于五臺(tái)山信仰是什么時(shí)間傳入日本的,過(guò)去多有研究者探討。筆者的觀點(diǎn)是,從唐代慧祥撰述的《古清涼傳》傳入日本就已經(jīng)開(kāi)始,此傳是最早比較系統(tǒng)介紹五臺(tái)山地區(qū)的傳記。日本在天平二十年(740)七月八日書(shū)寫(xiě)的《寫(xiě)經(jīng)所啟》中曾...[繼續(xù)閱讀]

    日本保留最古、最早的文殊菩薩,是前面所介紹的,彩圖3日本和銅四年(711)奈良法隆寺五重塔的《維摩經(jīng)變相》塑像中的文殊菩薩。法隆寺金堂壁畫(huà)繪的文殊菩薩(圖134),是關(guān)于文殊菩薩最古的圖像資料。還有,奈良縣法華寺奈良時(shí)代的...[繼續(xù)閱讀]

    一、五臺(tái)山系統(tǒng)的文殊信仰此題材和形式的圖像直接由中國(guó)傳來(lái)。如京都清涼寺奝然從中國(guó)帶回的版畫(huà)騎獅文殊版畫(huà),京都醍醐寺光臺(tái)院收藏的《諸文殊圖像》中的第14圖,和歌山遍明院佛龕,高野山正智院的文殊五尊像等。圖像表現(xiàn)的...[繼續(xù)閱讀]