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爾時佛告常一精一進菩薩摩訶薩：“若善男子、善女人，受持是法華經(jīng)，若讀、若誦，若解說、若書寫，是人當(dāng)?shù)冒税傺酃Φ?、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、莊嚴(yán)六根，皆令清凈。是善男子、善女人，父母所生清凈肉眼，見于三千大千世界、內(nèi)外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中一切眾生，及業(yè)因緣、果報生處，悉見悉知?！?br/>爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
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若于大眾中，
以無所畏心、
說是法華經(jīng)，
汝聽其功德。
是人得八百、
功德殊勝眼，
以是莊嚴(yán)故，
其目甚清凈。
父母所生眼，
悉見三千界、
內(nèi)外彌樓山、
須彌及鐵圍，
并諸余山林、
大海江河水、
下至阿鼻獄，
上至有頂處，
其中諸眾生，
一切皆悉見。
雖未得天眼，
肉眼力如是。
“復(fù)次、常一精一進，若善男子、善女人，受持此經(jīng)，若讀、若誦，若解說、若書寫，得千二百耳功德。以是清凈耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內(nèi)外種種語言音聲，象聲、馬聲、牛聲、車聲，啼哭聲、愁嘆聲，螺聲、鼓聲、鐘聲、鈴聲，笑聲、語聲，男聲、女聲、童子聲、童女聲，法聲、非法聲，苦聲、樂聲，凡夫聲、圣人聲，喜聲、不喜聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩侯羅伽聲，火聲、水聲、風(fēng)聲，地獄聲、畜生聲、餓鬼聲，比丘聲、比丘尼聲，聲聞聲、辟支佛聲，菩薩聲、佛聲。以要言之，三千大千世界中、一切內(nèi)外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清凈常耳，皆悉聞知，如是分別種種音聲、而不壞耳根?！?br/>爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
父母所生耳，
清凈無濁穢，
以此常耳聞，
三千世界聲。
象馬車牛聲、
鐘鈴螺鼓聲，
琴瑟箜篌聲、
簫笛之音聲，
清凈好歌聲，
聽之而不著，
無數(shù)種人聲，
聞悉能解了。
又聞諸天聲，
微妙之歌音，
及聞男女聲，
童子童女聲。
山川險谷中、
迦陵頻伽聲，
命命等諸鳥，
悉聞其音聲。
地獄眾苦痛，
種種楚毒聲，
餓鬼饑渴逼，
求索飲食聲，
諸阿修羅等，
居在大海邊，
自共言語時、
出于大音聲。
如是說法者，
安住于此間，
遙聞是眾聲，
而不壞耳根。
十方世界中、
禽獸鳴相呼，
其說法之人，
于此悉聞之。
其諸梵天上，
光音及遍凈，
乃至有頂天，
言語之音聲，
法師住于此，
悉皆得聞之。
一切比丘眾、
及諸比丘尼，
若讀誦經(jīng)典，
若為他人說，
法師住于此，
悉皆得聞之。
復(fù)有諸菩薩，
讀誦于經(jīng)法，
若為他人說，
撰集解其義，
如是諸音聲，
悉皆得聞之。
諸佛大圣尊，
教化眾生者，
于諸大會中、
演說微妙法，
持此法華者，
悉皆得聞之。
三千大千界、
內(nèi)外諸音聲，
下至阿鼻獄，
上至有頂天，
皆聞其音聲，
而不壞耳根，
其耳聰利故，
悉能分別知。
持是法華者，
雖未得天耳，
但用所生耳，
功德已如是。
“復(fù)次、常一精一進，若善男子、善女人，受持是經(jīng)，若讀、若誦，若解說，若書寫，成就八百鼻功德。以是清凈鼻根，聞于三千大千世界、上下內(nèi)外種種諸香，須曼那華香、阇提華香、末利華香、瞻卜華香、波羅羅華香，赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香，華樹香、果樹香，栴檀香、沉水香、多摩羅跋香、多伽羅香，及千萬種和香，若末、若丸、若涂香，持是經(jīng)者，于此間住，悉能分別。又復(fù)別知眾生之香，象香、馬香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木叢林香，若近、若遠、所有諸香，悉皆得聞，分別不錯。持是經(jīng)者，雖住于此，亦聞天上諸天之香，波利質(zhì)多羅、拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香、栴檀、沉水、種種末香，諸雜華香，如是等天香、和合所出之香，無不聞知。又聞諸天身香，釋提桓因、在勝殿上，五欲娛樂嬉戲時香，若在妙法堂上、為忉利諸天說法時香，若于諸園游戲時香，及余天等、男女身香，皆悉遙聞。如是展轉(zhuǎn)、乃至梵世、上至有頂、諸天身香，亦皆聞之。并聞諸天所燒之香，及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香，亦皆遙聞，知其所在。雖聞此香，然于鼻根不壞不錯，若欲分別為他人說，憶念不謬。”
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
是人鼻清凈，
于此世界中，
若香若臭物，
種種悉聞知。
須曼那阇提、
多摩羅栴檀、
沉水及桂香，
種種華果香，
及知眾生香，
男子女人香，
說法者遠住，
聞香知所在。
大勢轉(zhuǎn)輪王，
小轉(zhuǎn)輪及子，
群臣諸宮人，
聞香知所在。
身所著珍寶，
及地中寶藏，
轉(zhuǎn)輪王寶女，
聞香知所在。
諸人嚴(yán)身具，
衣服及瓔珞、
種種所涂香，
聞香知其身。
諸天若行坐、
游戲及神變，
持是法華者，
聞香悉能知。
諸樹華果實，
及酥油香氣，
持經(jīng)者住此，
悉知其所在。
諸山深險處，
栴檀樹花敷，
眾生在中者，
聞香皆能知。
鐵圍山大海、
地中諸眾生，
持經(jīng)者聞香，
悉知其所在。
阿修羅男女、
及其諸眷屬，
斗諍游戲時，
聞香皆能知。
曠野險隘處，
獅子象虎狼、
野牛水牛等，
聞香知所在。
若有懷妊者，
未辯其男女、
無根及非人，
聞香悉能知。
以聞香力故，
知其初懷妊，
成就不成就，
安樂產(chǎn)福子。
以聞香力故，
知男女所念、
染欲癡恚心，
亦知修善者。
地中眾伏藏，
金銀諸珍寶、
銅器之所盛，
聞香悉能知。
種種諸瓔珞，
無能識其價，
聞香知貴賤、
出處及所在。
天上諸華等，
曼陀曼殊沙、
波利質(zhì)多樹，
聞香悉能知。
天上諸宮殿，
上中下差別，
眾寶花莊嚴(yán)，
聞香悉能知。
天園林勝殿、
諸觀妙法堂，
在中而娛樂，
聞香悉能知。
諸天若聽法，
或受五欲時，
來往行坐臥，
聞香悉能知。
天女所著衣、
好華香莊嚴(yán)，
周旋游戲時，
聞香悉能知。
如是展轉(zhuǎn)上，
乃至于梵世，
入禪出禪者，
聞香悉能知。
光音遍凈天，
乃至于有頂，
初生及退沒，
聞香悉能知。
諸比丘眾等，
于法常一精一進，
若坐若經(jīng)行，
及讀誦經(jīng)典，
或在林樹下、
專一精一而坐禪，
持經(jīng)者聞香，
悉知其所在。
菩薩志堅固，
坐禪若讀誦，
或為人說法，
聞香悉能知。
在在方世尊，
一切所恭敬，
愍眾而說法，
聞香悉能知。
眾生在佛前，
聞經(jīng)皆歡喜，
如法而修行，
聞香悉能知。
雖未得菩薩
無漏法生鼻，
而是持經(jīng)者，
先得此鼻相。
“復(fù)次、常一精一進，若善男子、善女人，受持是經(jīng)，若讀、若誦、若解說，若書寫，得千二百舌功德。若好、若丑，若美、不美，及諸苦澀物，在其舌根，皆變成上味，如天甘露，無不美者。若以舌根、于大眾中有所演說，出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂。又諸天子、天女，釋梵諸天，聞是深妙音聲，有所演說、言論次第，皆悉來聽。及諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，阿修羅、阿修羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩侯羅伽、摩侯羅伽女，為聽法故，皆來親近、恭敬供養(yǎng)。及比丘、比丘尼，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，國王、王子、群臣、眷屬，小轉(zhuǎn)輪王、大轉(zhuǎn)輪王、七寶千子內(nèi)外眷屬，乘其宮殿，俱來聽法，以是菩薩善說法故。婆羅門、居士、國內(nèi)人民、盡其形壽，隨侍供養(yǎng)。又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之。是人所在方面，諸佛皆向其處說法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音?！?br/>爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
是人舌根凈，
終不受惡味，
其有所食啖，
悉皆成甘露。
以深凈妙聲，
于大眾說法，
以諸因緣喻、
引導(dǎo)眾生心，
聞?wù)呓詺g喜，
設(shè)諸上供養(yǎng)。
諸天龍夜叉、
及阿修羅等，
皆以恭敬心，
而共來聽法，
是說法之人，
若欲以妙音、
遍滿三千界，
隨意即能至。
大小轉(zhuǎn)輪王、
及千子眷屬，
合掌恭敬心，
常來聽受法。
諸天龍夜叉、
羅剎毗舍阇，
亦以歡喜心，
常樂來供養(yǎng)。
梵天王魔王，
自在大自在，
如是諸天眾，
常來至其所。
諸佛及弟子、
聞其說法音，
常念而守護，
或時為現(xiàn)身。
“復(fù)次、常一精一進，若善男子、善女人，受持是經(jīng)，若讀、若誦，若解說，若書寫，得八百身功德。得清凈身、如凈琉璃，眾生喜見。其身凈故，三千大千世界眾生，生時、死時，上下、好丑，生善處、惡處，悉于中現(xiàn)。及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山、等諸山，及其中眾生，悉于中現(xiàn)。下至阿鼻地獄、上至有頂，所有及眾生，悉于中現(xiàn)。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛、說法，皆于身中現(xiàn)其色像。”
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
若持法華者，
其身甚清凈，
如彼凈琉璃，
眾生皆喜見，
又如凈明鏡，
悉見諸色像，
菩薩于凈身，
皆見世所有，
唯獨自明了，
余人所不見。
三千世界中、
一切諸群萌，
天人阿修羅、
地獄鬼畜生，
如是諸色像，
皆于身中現(xiàn)。
諸天等宮殿，
乃至于有頂，
鐵圍及彌樓、
摩訶彌樓山、
諸大海水等，
皆于身中現(xiàn)。
諸佛及聲聞、
佛子菩薩等，
若獨若在眾，
說法悉皆現(xiàn)。
雖未得無漏
法性之妙身，
以清凈常體，
一切于中現(xiàn)。
“復(fù)次、常一精一進，若善男子、善女人，如來滅后、受持是經(jīng)，若讀、若誦，若解說，若書寫，得千二百意功德。以是清凈意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義，解是義已，能演說一句一偈、至于一月、四月、乃至一歲，諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經(jīng)書、治世語言、資生業(yè)等，皆順正法。三千大千世界、六趣眾生，心之所行，心所動作，心所戲論，皆悉知之，雖未得無漏智慧，而其意根、清凈如此。是人有所思惟、籌量、言說，皆是佛法，無不真實，亦是先佛、經(jīng)中所說?！?br/>爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
是人意清凈，
明利無濁穢，
以此妙意根，
知上中下法，
乃至聞一偈，
通達無量義，
次第如法說，
月四月至歲。
是世界內(nèi)外、
一切諸眾生，
若天龍及人，
夜叉鬼神等，
其在六趣中、
所念若干種，
持法華之報，
一時皆悉知。
十方無數(shù)佛，
百福莊嚴(yán)相，
為眾生說法，
悉聞能受持。
思惟無量義，
說法亦無量，
終始不忘錯，
以持法華故。
悉知諸法相，
隨義識次第，
達名字語言，
如所知演說。
此人有所說，
皆是先佛法，
以演此法故，
于眾無所畏。
持法華經(jīng)者，
意根凈若斯，
雖未得無漏，
先有如是相，
是人持此經(jīng)，
安住稀有地，
為一切眾生、
歡喜而愛敬。
能以千萬種，
善巧之語言，
分別而說法，
持法華經(jīng)故。
收起 以無所畏心、
說是法華經(jīng)，
汝聽其功德。
是人得八百、
功德殊勝眼，
以是莊嚴(yán)故，
其目甚清凈。
父母所生眼，
悉見三千界、
內(nèi)外彌樓山、
須彌及鐵圍，
并諸余山林、
大海江河水、
下至阿鼻獄，
上至有頂處，
其中諸眾生，
一切皆悉見。
雖未得天眼，
肉眼力如是。
“復(fù)次、常一精一進，若善男子、善女人，受持此經(jīng)，若讀、若誦，若解說、若書寫，得千二百耳功德。以是清凈耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內(nèi)外種種語言音聲，象聲、馬聲、牛聲、車聲，啼哭聲、愁嘆聲，螺聲、鼓聲、鐘聲、鈴聲，笑聲、語聲，男聲、女聲、童子聲、童女聲，法聲、非法聲，苦聲、樂聲，凡夫聲、圣人聲，喜聲、不喜聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩侯羅伽聲，火聲、水聲、風(fēng)聲，地獄聲、畜生聲、餓鬼聲，比丘聲、比丘尼聲，聲聞聲、辟支佛聲，菩薩聲、佛聲。以要言之，三千大千世界中、一切內(nèi)外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清凈常耳，皆悉聞知，如是分別種種音聲、而不壞耳根?！?br/>爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
父母所生耳，
清凈無濁穢，
以此常耳聞，
三千世界聲。
象馬車牛聲、
鐘鈴螺鼓聲，
琴瑟箜篌聲、
簫笛之音聲，
清凈好歌聲，
聽之而不著，
無數(shù)種人聲，
聞悉能解了。
又聞諸天聲，
微妙之歌音，
及聞男女聲，
童子童女聲。
山川險谷中、
迦陵頻伽聲，
命命等諸鳥，
悉聞其音聲。
地獄眾苦痛，
種種楚毒聲，
餓鬼饑渴逼，
求索飲食聲，
諸阿修羅等，
居在大海邊，
自共言語時、
出于大音聲。
如是說法者，
安住于此間，
遙聞是眾聲，
而不壞耳根。
十方世界中、
禽獸鳴相呼，
其說法之人，
于此悉聞之。
其諸梵天上，
光音及遍凈，
乃至有頂天，
言語之音聲，
法師住于此，
悉皆得聞之。
一切比丘眾、
及諸比丘尼，
若讀誦經(jīng)典，
若為他人說，
法師住于此，
悉皆得聞之。
復(fù)有諸菩薩，
讀誦于經(jīng)法，
若為他人說，
撰集解其義，
如是諸音聲，
悉皆得聞之。
諸佛大圣尊，
教化眾生者，
于諸大會中、
演說微妙法，
持此法華者，
悉皆得聞之。
三千大千界、
內(nèi)外諸音聲，
下至阿鼻獄，
上至有頂天，
皆聞其音聲，
而不壞耳根，
其耳聰利故，
悉能分別知。
持是法華者，
雖未得天耳，
但用所生耳，
功德已如是。
“復(fù)次、常一精一進，若善男子、善女人，受持是經(jīng)，若讀、若誦，若解說，若書寫，成就八百鼻功德。以是清凈鼻根，聞于三千大千世界、上下內(nèi)外種種諸香，須曼那華香、阇提華香、末利華香、瞻卜華香、波羅羅華香，赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香，華樹香、果樹香，栴檀香、沉水香、多摩羅跋香、多伽羅香，及千萬種和香，若末、若丸、若涂香，持是經(jīng)者，于此間住，悉能分別。又復(fù)別知眾生之香，象香、馬香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木叢林香，若近、若遠、所有諸香，悉皆得聞，分別不錯。持是經(jīng)者，雖住于此，亦聞天上諸天之香，波利質(zhì)多羅、拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香、栴檀、沉水、種種末香，諸雜華香，如是等天香、和合所出之香，無不聞知。又聞諸天身香，釋提桓因、在勝殿上，五欲娛樂嬉戲時香，若在妙法堂上、為忉利諸天說法時香，若于諸園游戲時香，及余天等、男女身香，皆悉遙聞。如是展轉(zhuǎn)、乃至梵世、上至有頂、諸天身香，亦皆聞之。并聞諸天所燒之香，及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香，亦皆遙聞，知其所在。雖聞此香，然于鼻根不壞不錯，若欲分別為他人說，憶念不謬。”
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
是人鼻清凈，
于此世界中，
若香若臭物，
種種悉聞知。
須曼那阇提、
多摩羅栴檀、
沉水及桂香，
種種華果香，
及知眾生香，
男子女人香，
說法者遠住，
聞香知所在。
大勢轉(zhuǎn)輪王，
小轉(zhuǎn)輪及子，
群臣諸宮人，
聞香知所在。
身所著珍寶，
及地中寶藏，
轉(zhuǎn)輪王寶女，
聞香知所在。
諸人嚴(yán)身具，
衣服及瓔珞、
種種所涂香，
聞香知其身。
諸天若行坐、
游戲及神變，
持是法華者，
聞香悉能知。
諸樹華果實，
及酥油香氣，
持經(jīng)者住此，
悉知其所在。
諸山深險處，
栴檀樹花敷，
眾生在中者，
聞香皆能知。
鐵圍山大海、
地中諸眾生，
持經(jīng)者聞香，
悉知其所在。
阿修羅男女、
及其諸眷屬，
斗諍游戲時，
聞香皆能知。
曠野險隘處，
獅子象虎狼、
野牛水牛等，
聞香知所在。
若有懷妊者，
未辯其男女、
無根及非人，
聞香悉能知。
以聞香力故，
知其初懷妊，
成就不成就，
安樂產(chǎn)福子。
以聞香力故，
知男女所念、
染欲癡恚心，
亦知修善者。
地中眾伏藏，
金銀諸珍寶、
銅器之所盛，
聞香悉能知。
種種諸瓔珞，
無能識其價，
聞香知貴賤、
出處及所在。
天上諸華等，
曼陀曼殊沙、
波利質(zhì)多樹，
聞香悉能知。
天上諸宮殿，
上中下差別，
眾寶花莊嚴(yán)，
聞香悉能知。
天園林勝殿、
諸觀妙法堂，
在中而娛樂，
聞香悉能知。
諸天若聽法，
或受五欲時，
來往行坐臥，
聞香悉能知。
天女所著衣、
好華香莊嚴(yán)，
周旋游戲時，
聞香悉能知。
如是展轉(zhuǎn)上，
乃至于梵世，
入禪出禪者，
聞香悉能知。
光音遍凈天，
乃至于有頂，
初生及退沒，
聞香悉能知。
諸比丘眾等，
于法常一精一進，
若坐若經(jīng)行，
及讀誦經(jīng)典，
或在林樹下、
專一精一而坐禪，
持經(jīng)者聞香，
悉知其所在。
菩薩志堅固，
坐禪若讀誦，
或為人說法，
聞香悉能知。
在在方世尊，
一切所恭敬，
愍眾而說法，
聞香悉能知。
眾生在佛前，
聞經(jīng)皆歡喜，
如法而修行，
聞香悉能知。
雖未得菩薩
無漏法生鼻，
而是持經(jīng)者，
先得此鼻相。
“復(fù)次、常一精一進，若善男子、善女人，受持是經(jīng)，若讀、若誦、若解說，若書寫，得千二百舌功德。若好、若丑，若美、不美，及諸苦澀物，在其舌根，皆變成上味，如天甘露，無不美者。若以舌根、于大眾中有所演說，出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂。又諸天子、天女，釋梵諸天，聞是深妙音聲，有所演說、言論次第，皆悉來聽。及諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，阿修羅、阿修羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩侯羅伽、摩侯羅伽女，為聽法故，皆來親近、恭敬供養(yǎng)。及比丘、比丘尼，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，國王、王子、群臣、眷屬，小轉(zhuǎn)輪王、大轉(zhuǎn)輪王、七寶千子內(nèi)外眷屬，乘其宮殿，俱來聽法，以是菩薩善說法故。婆羅門、居士、國內(nèi)人民、盡其形壽，隨侍供養(yǎng)。又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之。是人所在方面，諸佛皆向其處說法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音?！?br/>爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
是人舌根凈，
終不受惡味，
其有所食啖，
悉皆成甘露。
以深凈妙聲，
于大眾說法，
以諸因緣喻、
引導(dǎo)眾生心，
聞?wù)呓詺g喜，
設(shè)諸上供養(yǎng)。
諸天龍夜叉、
及阿修羅等，
皆以恭敬心，
而共來聽法，
是說法之人，
若欲以妙音、
遍滿三千界，
隨意即能至。
大小轉(zhuǎn)輪王、
及千子眷屬，
合掌恭敬心，
常來聽受法。
諸天龍夜叉、
羅剎毗舍阇，
亦以歡喜心，
常樂來供養(yǎng)。
梵天王魔王，
自在大自在，
如是諸天眾，
常來至其所。
諸佛及弟子、
聞其說法音，
常念而守護，
或時為現(xiàn)身。
“復(fù)次、常一精一進，若善男子、善女人，受持是經(jīng)，若讀、若誦，若解說，若書寫，得八百身功德。得清凈身、如凈琉璃，眾生喜見。其身凈故，三千大千世界眾生，生時、死時，上下、好丑，生善處、惡處，悉于中現(xiàn)。及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山、等諸山，及其中眾生，悉于中現(xiàn)。下至阿鼻地獄、上至有頂，所有及眾生，悉于中現(xiàn)。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛、說法，皆于身中現(xiàn)其色像。”
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
若持法華者，
其身甚清凈，
如彼凈琉璃，
眾生皆喜見，
又如凈明鏡，
悉見諸色像，
菩薩于凈身，
皆見世所有，
唯獨自明了，
余人所不見。
三千世界中、
一切諸群萌，
天人阿修羅、
地獄鬼畜生，
如是諸色像，
皆于身中現(xiàn)。
諸天等宮殿，
乃至于有頂，
鐵圍及彌樓、
摩訶彌樓山、
諸大海水等，
皆于身中現(xiàn)。
諸佛及聲聞、
佛子菩薩等，
若獨若在眾，
說法悉皆現(xiàn)。
雖未得無漏
法性之妙身，
以清凈常體，
一切于中現(xiàn)。
“復(fù)次、常一精一進，若善男子、善女人，如來滅后、受持是經(jīng)，若讀、若誦，若解說，若書寫，得千二百意功德。以是清凈意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義，解是義已，能演說一句一偈、至于一月、四月、乃至一歲，諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經(jīng)書、治世語言、資生業(yè)等，皆順正法。三千大千世界、六趣眾生，心之所行，心所動作，心所戲論，皆悉知之，雖未得無漏智慧，而其意根、清凈如此。是人有所思惟、籌量、言說，皆是佛法，無不真實，亦是先佛、經(jīng)中所說?！?br/>爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
是人意清凈，
明利無濁穢，
以此妙意根，
知上中下法，
乃至聞一偈，
通達無量義，
次第如法說，
月四月至歲。
是世界內(nèi)外、
一切諸眾生，
若天龍及人，
夜叉鬼神等，
其在六趣中、
所念若干種，
持法華之報，
一時皆悉知。
十方無數(shù)佛，
百福莊嚴(yán)相，
為眾生說法，
悉聞能受持。
思惟無量義，
說法亦無量，
終始不忘錯，
以持法華故。
悉知諸法相，
隨義識次第，
達名字語言，
如所知演說。
此人有所說，
皆是先佛法，
以演此法故，
于眾無所畏。
持法華經(jīng)者，
意根凈若斯，
雖未得無漏，
先有如是相，
是人持此經(jīng)，
安住稀有地，
為一切眾生、
歡喜而愛敬。
能以千萬種，
善巧之語言，
分別而說法，
持法華經(jīng)故。
