妙法蓮華經(jīng) · 安樂(lè)行品第十四
周 - 釋迦牟尼

“云何名菩薩摩訶薩親近處。菩薩摩訶薩不親近國(guó)王、王子、大臣、官長(zhǎng)，不親近諸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文筆、贊詠外書(shū)，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，亦不親近諸有兇戲、相叉相撲、及那羅等種種變現(xiàn)之戲，又不親近旃陀羅、及畜豬羊雞狗、畋獵漁捕、諸惡律儀。如是人等、或時(shí)來(lái)者，則為說(shuō)法，無(wú)所希望。又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，亦不問(wèn)訊。若于房中，若經(jīng)行處，若在講堂中，不共住止?；驎r(shí)來(lái)者，隨宜說(shuō)法，無(wú)所希求?！?br/>“文殊師利，又菩薩摩訶薩不應(yīng)于女人身、取能生欲想相，而為說(shuō)法，亦不樂(lè)見(jiàn)。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語(yǔ)。亦復(fù)不近五種不男之人、以為親厚，不獨(dú)入他家，若有因緣、須獨(dú)入時(shí)，但一心念佛。若為女人說(shuō)法，不露齒笑，不現(xiàn)胸臆，乃至為法、猶不親厚，況復(fù)余事。不樂(lè)畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂(lè)與同師。常好坐禪，在于閑處、修攝其心。文殊師利，是名初親近處?！?br/>“復(fù)次、菩薩摩訶薩觀一切法空，如實(shí)相，不顛倒，不動(dòng)，不退，不轉(zhuǎn)，如虛空，無(wú)所有性。一切語(yǔ)言道斷，不生、不出、不起，無(wú)名、無(wú)相，實(shí)無(wú)所有，無(wú)量、無(wú)邊，無(wú)礙、無(wú)障，但以因緣有，從顛倒生，故說(shuō)。常樂(lè)觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處?！?br/>爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：
　　若有菩薩，
于后惡世，
無(wú)怖畏心，
欲說(shuō)是經(jīng)，
　　應(yīng)入行處、
及親近處。
常離國(guó)王、
及國(guó)王子、
　　大臣官長(zhǎng)，
兇險(xiǎn)戲者，
及旃陀羅、
外道梵志。
　　亦不親近，
增上慢人，
貪著小乘、
三藏學(xué)者，
　　破戒比丘，
名字羅漢。
及比丘尼，
好戲笑者，
　　深著五欲，
求現(xiàn)滅度，
諸優(yōu)婆夷，
皆勿親近。
　　若是人等、
以好心來(lái)，
到菩薩所、
為聞佛道、
　　菩薩則以，
無(wú)所畏心，
不懷希望、
而為說(shuō)法。
　　寡女處女、
及諸不男，
皆勿親近、
以為親厚。
　　亦莫親近，
屠兒魁膾，
畋獵漁捕，
為利殺害，
　　販肉自活，
炫賣(mài)女色，
如是之人，
皆勿親近。
　　兇險(xiǎn)相撲，
種種嬉戲，
諸一淫一女等，
盡勿親近。
　　莫獨(dú)屏處、
為女說(shuō)法，
若說(shuō)法時(shí)，
無(wú)得戲笑。
　　入里乞食，
將一比丘，
若無(wú)比丘，
一心念佛。
　　是則名為，
行處近處，
以此二處，
能安樂(lè)說(shuō)。
　　又復(fù)不行，
上中下法，
有為無(wú)為，
實(shí)不實(shí)法，
　　亦不分別，
是男是女，
不得諸法，
不知不見(jiàn)，
　　是則名為，
菩薩行處。
一切諸法，
空無(wú)所有，
　　無(wú)有常住，
亦無(wú)起滅，
是名智者，
所親近處。
　　顛倒分別，
諸法有無(wú)，
是實(shí)非實(shí)，
是生非生。
　　在于閑處、
修攝其心，
安住不動(dòng)，
如須彌山。
　　觀一切法、
皆無(wú)所有、
猶如虛空，
無(wú)有堅(jiān)固、
　　不生不出，
不動(dòng)不退，
常住一相，
是名近處。
　　若有比丘，
于我滅后，
入是行處、
及親近處，
　　說(shuō)斯經(jīng)時(shí)，
無(wú)有怯弱。
菩薩有時(shí)、
入于靜室，
　　以正憶念、
隨義觀法。
從禪定起。
為諸國(guó)王、
　　王子臣民、
婆羅門(mén)等，
開(kāi)化演暢，
說(shuō)斯經(jīng)典，
　　其心安隱，
無(wú)有怯弱。
文殊師利，
是名菩薩，
　　安住初法，
能于后世、
說(shuō)法華經(jīng)。
“又、文殊師利，如來(lái)滅后，于末法中、欲說(shuō)是經(jīng)，應(yīng)住安樂(lè)行。若口宣說(shuō)、若讀經(jīng)時(shí)，不樂(lè)說(shuō)人、及經(jīng)典過(guò)。亦不輕慢諸余法師，不說(shuō)他人好惡、長(zhǎng)短。于聲聞人，亦不稱(chēng)名說(shuō)其過(guò)惡，亦不稱(chēng)名贊嘆其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂(lè)心故，諸有聽(tīng)者、不逆其意，有所難問(wèn)，不以小乘法答，但以大乘而為解說(shuō)，令得一切種智?！?br/>爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：
　　菩薩常樂(lè)
　安隱說(shuō)法，
于清凈地、
而施床座，
　　以油涂身，
澡浴塵穢，
著新凈衣，
內(nèi)外俱凈。
　　安處法座，
隨問(wèn)為說(shuō)。
若有比丘、
及比丘尼，
　　諸優(yōu)婆塞、
及優(yōu)婆夷，
國(guó)王王子、
群臣士民，
　　以微妙義，
和顏為說(shuō)。
若有難問(wèn)，
隨義而答。
　　因緣譬喻，
敷演分別、
以是方便，
皆使發(fā)心，
　　漸漸增益、
入于佛道。
除懶惰意、
及懈怠想，
　　離諸憂(yōu)惱，
慈心說(shuō)法。
晝夜常說(shuō)，
無(wú)上道教，
　　以諸因緣、
無(wú)量譬喻、
開(kāi)示眾生，
咸令歡喜。
　　衣服臥具，
飲食醫(yī)藥，
而于其中，
無(wú)所希望。
　　但一心念，
說(shuō)法因緣、
愿成佛道，
令眾亦爾，
　　是則大利、
安樂(lè)供養(yǎng)。
我滅度后，
若有比丘、
　　能演說(shuō)斯
　妙法華經(jīng)，
心無(wú)嫉恚、
諸惱障礙，
　　亦無(wú)憂(yōu)愁、
及罵詈者，
又無(wú)怖畏
　加刀杖等，
　　亦無(wú)擯出，
安住忍故。
智者如是，
善修其心，
　　能住安樂(lè)，
如我上說(shuō)。
其人功德，
千萬(wàn)億劫、
　　算數(shù)譬喻、
說(shuō)不能盡。
“又、文殊師利菩薩摩訶薩，于后末世、法欲滅時(shí)，受持、讀誦、斯經(jīng)典者，無(wú)懷嫉妒諂誑之心，亦勿輕罵學(xué)佛道者、求其長(zhǎng)短。若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，求聲聞?wù)?，求辟支佛者，求菩薩道者，無(wú)得惱之，令其疑悔。語(yǔ)其人言：“汝等去道甚遠(yuǎn)，終不能得一切種智，所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。”又亦不應(yīng)戲論諸法，有所諍競(jìng)。當(dāng)于一切眾生、起大悲想，于諸如來(lái)、起慈父想，于諸菩薩、起大師想，于十方諸大菩薩，常應(yīng)深心、恭敬禮拜。于一切眾生，平等說(shuō)法，以順?lè)ü?，不多不少，乃至深?lèi)?ài)法者、亦不為多說(shuō)?！?br/>“文殊師利，是菩薩摩訶薩，于后末世、法欲滅時(shí)，有成就是第三安樂(lè)行者，說(shuō)是法時(shí)，無(wú)能惱亂，得好同學(xué)、共讀誦是經(jīng)，亦得大眾而來(lái)聽(tīng)受，聽(tīng)已、能持，持已、能誦，誦已、能說(shuō)，說(shuō)已、能書(shū)，若使人書(shū)，供養(yǎng)經(jīng)卷，恭敬、尊重、贊嘆?！?br/>爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：
　　若欲說(shuō)是經(jīng)，
當(dāng)舍嫉恚慢、
諂誑邪偽心，
常修質(zhì)直行，
　　不輕蔑于人，
亦不戲論法，
不令他疑悔，
云汝不得佛。
　　是佛子說(shuō)法，
常柔和能忍，
慈悲于一切，
不生懈怠心。
　　十方大菩薩，
愍眾故行道，
應(yīng)生恭敬心，
是則我大師。
　　于諸佛世尊，
生無(wú)上父想，
破于憍慢心，
說(shuō)法無(wú)障礙，
　　第三法如是，
智者應(yīng)守護(hù)，
一心安樂(lè)行，
無(wú)量眾所敬。
“又、文殊師利，菩薩摩訶薩，于后末世、法欲滅時(shí)，有持是法華經(jīng)者，于在家出家人中、生大慈心，于非菩薩人中、生大悲心，應(yīng)作是念：“如是之人，則為大失。如來(lái)方便隨宜說(shuō)法，不聞不知不覺(jué)、不問(wèn)不信不解，其人雖不問(wèn)不信不解是經(jīng)，我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，隨在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。”文殊師利，是菩薩摩訶薩，于如來(lái)滅后、有成就此第四法者，說(shuō)是法時(shí)，無(wú)有過(guò)失，常為比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、國(guó)王、王子、大臣、人民、婆羅門(mén)、居士、等，供養(yǎng)、恭敬、尊重、贊嘆。虛空諸天、為聽(tīng)法故，亦常隨侍，若在聚落、城邑、空閑林中，有人來(lái)、欲難問(wèn)者，諸天晝夜、常為法故而衛(wèi)護(hù)之，能令聽(tīng)者皆得歡喜。所以者何。此經(jīng)是一切過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛、神力所護(hù)故。文殊師利，是法華經(jīng)，于無(wú)量國(guó)中、乃至名字不可得聞，何況得見(jiàn)、受持讀誦？”
“文殊師利，譬如強(qiáng)力轉(zhuǎn)輪圣王，欲以威勢(shì)降伏諸國(guó)，而諸小王不順其命，時(shí)轉(zhuǎn)輪王、起種種兵而往討罰。王見(jiàn)兵眾、戰(zhàn)有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑，或與衣服、嚴(yán)身之具，或與種種珍寶，金銀、琉璃，硨磲、瑪瑙，珊瑚、琥珀，象、馬、車(chē)乘，奴婢、人民，惟髻中明珠、不以與之。所以者何。獨(dú)王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬、必大驚怪?！?br/>“文殊師利，如來(lái)亦復(fù)如是，以禪定智慧力、得法國(guó)土，王于三界，而諸魔王不肯順?lè)?。如?lái)賢圣諸將、與之共戰(zhàn)，其有功者，心亦歡喜，于四眾中、為說(shuō)諸經(jīng)，令其心悅，賜以禪定、解脫、無(wú)漏根力、諸法之財(cái)，又復(fù)賜與涅槃之城，言得滅度，引導(dǎo)其心，令皆歡喜，而不為說(shuō)是法華經(jīng)。”
“文殊師利，如轉(zhuǎn)輪王、見(jiàn)諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠、久在髻中，不妄與人，而今與之。如來(lái)亦復(fù)如是，于三界中、為大法王，以法教化一切眾生、見(jiàn)賢圣軍，與五陰魔、煩惱魔、死魔、共戰(zhàn)，有大功勛，滅三毒，出三界，破魔網(wǎng)，爾時(shí)如來(lái)亦大歡喜，此法華經(jīng)，能令眾生至一切智，一切世間、多怨難信，先所未說(shuō)，而今說(shuō)之?！?br/>“文殊師利，此法華經(jīng)，是諸如來(lái)第一之說(shuō)，于諸說(shuō)中、最為甚深，末后賜與，如彼強(qiáng)力之王、久護(hù)明珠，今乃與之。文殊師利，此法華經(jīng)，諸佛如來(lái)秘密之藏，于諸經(jīng)中、最在其上，長(zhǎng)夜守護(hù)，不妄宣說(shuō)，始于今日、乃與汝等而敷演之。”
爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：
　　常行忍辱，
哀愍一切，
乃能演說(shuō)，
佛所贊經(jīng)。
　　后末世時(shí)、
持此經(jīng)者，
于家出家、
及非菩薩，
　　應(yīng)生慈悲，
斯等不聞，
不信是經(jīng)，
則為大失。
　　我得佛道，
以諸方便、
為說(shuō)此法，
令住其中。
　　譬如強(qiáng)力
　轉(zhuǎn)輪之王，
兵戰(zhàn)有功，
賞賜諸物，
　　象馬車(chē)乘，
嚴(yán)身之具，
及諸田宅，
聚落城邑，
　　或與衣服、
種種珍寶，
奴婢財(cái)物，
歡喜賜與。
　　如有勇健、
能為難事，
王解髻中，
明珠賜之。
　　如來(lái)亦爾，
為諸法王，
忍辱大力，
智慧寶藏，
　　以大慈悲、
如法化世。
見(jiàn)一切人、
受諸苦惱，
　　欲求解脫，
與諸魔戰(zhàn)。
為是眾生，
說(shuō)種種法，
　　以大方便、
說(shuō)此諸經(jīng)。
既知眾生，
得其力已，
　　末后乃為，
說(shuō)是法華，
如王解髻，
明珠與之。
　　此經(jīng)為尊，
眾經(jīng)中上，
我常守護(hù)，
不妄開(kāi)示，
　　今正是時(shí)，
為汝等說(shuō)，
我滅度后，
求佛道者、
　　欲得安隱，
演說(shuō)斯經(jīng)，
應(yīng)當(dāng)親近，
如是四法。
　　讀是經(jīng)者，
常無(wú)憂(yōu)惱，
又無(wú)病痛，
顏色鮮白，
　　不生貧窮、
卑賤丑陋。
眾生樂(lè)見(jiàn)，
如慕賢圣，
　　天諸童子、
以為給使。
刀杖不加，
毒不能害，
　　若人惡罵，
口則閉塞。
游行無(wú)畏，
如師子王，
　　智慧光明，
如日之照。
若于夢(mèng)中，
但見(jiàn)妙事。
　　見(jiàn)諸如來(lái)，
坐師子座，
諸比丘眾、
圍繞說(shuō)法。
　　又見(jiàn)龍神、
阿修羅等，
數(shù)如恒沙，
恭敬合掌、
　　自見(jiàn)其身，
而為說(shuō)法。
又見(jiàn)諸佛、
身相金色，
　　放無(wú)量光、
照于一切，
以梵音聲、
演說(shuō)諸法。
　　佛為四眾，
說(shuō)無(wú)上法，
見(jiàn)身處中，
合掌贊佛，
　　聞法歡喜、
而為供養(yǎng)，
得陀羅尼，
證不退智。
　　佛知其心，
深入佛道，
即為授記、
成最正覺(jué)。
　　汝善男子，
當(dāng)于來(lái)世，
得無(wú)量智、
佛之大道，
　　國(guó)土嚴(yán)凈，
廣大無(wú)比，
亦有四眾、
合掌聽(tīng)法。
　　又見(jiàn)自身、
在山林中，
修習(xí)善法，
證諸實(shí)相，
　　深入禪定，
見(jiàn)十方佛。
　　諸佛身金色，
百福相莊嚴(yán)，
聞法為人說(shuō)，
常有是好夢(mèng)。
　　又夢(mèng)作國(guó)王，
舍宮殿眷屬、
及上妙五欲，
行詣?dòng)诘缊?chǎng)。
　　在菩提樹(shù)下、
而處師子座，
求道過(guò)七日，
得諸佛之智。
　　成無(wú)上道已，
起而轉(zhuǎn)法錀，
為四眾說(shuō)法、
經(jīng)千萬(wàn)億劫，
　　說(shuō)無(wú)漏妙法，
度無(wú)量眾生。
后當(dāng)入涅槃，
如煙盡燈滅。
　　若后惡世中、
說(shuō)是第一法，
是人得大利，
如上諸功德。