《呂氏春秋·恃君覽》載:“凡人之性,爪牙不足以自守衛(wèi),肌膚不足以捍寒暑,筋骨不足以從利避害,勇敢不足以卻猛禁悍。然且尤裁萬(wàn)物,制禽獸,服狡蟲(chóng),寒暑燥濕弗能害,不唯先有其備而以群聚邪?！痹枷让褚舱强咳后w生產(chǎn)勞動(dòng)的力...[繼續(xù)閱讀]

    據(jù)考古推斷,我國(guó)原始先民約于舊石器時(shí)代中期就擺脫了赤身裸體的狀況,開(kāi)始了衣飾生活。生活的改善,思維的發(fā)展,審美意識(shí)的增強(qiáng),使原始先民開(kāi)始美飾自我,如紋身,紋面,梳發(fā),尾飾等,并出現(xiàn)了裝飾品,如貝殼、卵石等。衣飾方面的教...[繼續(xù)閱讀]

    原始先民創(chuàng)造了多種多樣的民俗,并以神話、傳說(shuō)、故事、稱謂、語(yǔ)言風(fēng)格、衣飾等形式表現(xiàn)出來(lái)。原始宗教教育,也屬于原始民俗教育。《呂氏春秋·古樂(lè)》載:“昔葛天氏之樂(lè),三人操牛尾,投足以歌八闋”,“昔陶唐氏之始,陰多滯伏...[繼續(xù)閱讀]

    洪荒蒙昧的原始時(shí)代,生產(chǎn)力水平低下,人類意識(shí)形態(tài)處于混沌初開(kāi)之狀,原始宗教觀念正始發(fā)于此。據(jù)史載,顓頊時(shí)代“命南正重司天以屬神,命火正黎司地以屬民”(《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》);相傳堯舜時(shí)代,實(shí)施“五典之教”,又命秩宗負(fù)責(zé)“...[繼續(xù)閱讀]

    社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的豐富,增加了知識(shí)的創(chuàng)造與積累。原始先民在長(zhǎng)期同自然界作斗爭(zhēng)的過(guò)程中,積累了豐富的自然科學(xué)方面的最初知識(shí),開(kāi)始了由直接經(jīng)驗(yàn)的感受到間接經(jīng)驗(yàn)的積累。隨著生產(chǎn)的發(fā)展,社會(huì)分工的擴(kuò)大,知識(shí)也出現(xiàn)了分化。原...[繼續(xù)閱讀]

    《禮記·禮運(yùn)》載:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子;使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)?！痹缙诘酿B(yǎng)老制度是基于對(duì)具有生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的傳授者(老年人)的尊重...[繼續(xù)閱讀]

    甲骨文最初出土于河南安陽(yáng)小屯村商殷墟原址。鐫刻于青銅等金屬器皿上的文字為金文。甲骨文和金文記錄了商殷西周時(shí)代祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、喪葬、吉兇等情況,同時(shí)也記載了不少有關(guān)學(xué)校教育的情況?！皩W(xué)?！钡挠涊d。學(xué)校源起現(xiàn)仍無(wú)...[繼續(xù)閱讀]

    學(xué)在官府是夏、商、西周的文化教育政策。據(jù)黃紹箕《中國(guó)教育史》(1902年版)卷四載:“古代惟官有學(xué),而民無(wú)學(xué)。其原:一則惟官有書(shū),而民無(wú)書(shū)也。典、謨、訓(xùn)、誥、禮制、樂(lè)章,皆朝廷之制作,本非專為教民之用。故金滕玉冊(cè),藏之秘...[繼續(xù)閱讀]

    周公,姓姬名旦,謚文公。系周文王第四子,周武王之弟,又稱叔旦。武王死,成王立,年少,“公乃攝行政當(dāng)國(guó)”(《史記·周本紀(jì)》),遂制禮作樂(lè),以定天下。《左傳·文公十八年》,季文子使太史克對(duì)魯宣公說(shuō):“先君周公制《周禮》曰:則以...[繼續(xù)閱讀]

    據(jù)《莊子·天下》載:“其明而在數(shù)度者,舊法、世傳之史,尚多有之。其在于《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》者,鄒魯之士、��紳先生多能明之?！对?shī)》以道志,《書(shū)》以道事,《禮》以道行,《樂(lè)》以道和,《易》以道陰陽(yáng),《春秋》...[繼續(xù)閱讀]