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昔者，師曠奏白雪之音，而神物為之下降，風雨暴至。平公癃病，晉國赤地。
庶女叫天，雷電下?lián)?，景公臺隕，支體傷折，海水大出。夫瞽師、庶女，位賤尚
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庶女叫天，雷電下?lián)?，景公臺隕，支體傷折，海水大出。夫瞽師、庶女，位賤尚
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，權(quán)輕飛羽，然而專精厲意，委務積神，上通九天，激厲至精。由此觀之，上
天之誅也，雖在壙虛幽間，遼遠隱匿，重襲石室，界障險阻，其無所逃之，亦明矣。
武王伐紂，渡于孟津，陽侯之波，逆流而擊，疾風晦冥，人馬不相見。于是
武王左操黃鉞，右秉白旄，目而之曰：“余任天下，誰敢害吾意者！”于是，
風濟而波罷。魯陽公與韓構(gòu)難，戰(zhàn)酣日暮，援戈而之，日為之反三舍。夫全性
保真，不虧其身，遭急迫難，精通于天。若乃未始出其宗者，何為而不成！夫死
生同域，不可脅陵，勇武一人，為三軍雄。彼直求名耳，而能自要者尚猶若此，
又況夫?qū)m天地，懷萬物，而友造化，含至和，直偶于人形，觀九鉆一，知之所不
知，而心未嘗死者乎！
昔雍門子以哭見于孟嘗君，已而陳辭通意，撫心發(fā)聲。孟嘗君為之增欷烏
邑，流涕狼戾不可止。精神形于內(nèi)，而外諭哀于人心，此不傳之道。使俗人不
得其君形者而效其容，必為人笑。故蒲且子之連鳥于百仞之上，而詹何之騖魚于
大淵之中，此皆得清凈之道，太浩之和也。夫物類之相應，玄妙深微，知不能論，
辯不能解，故東風至而酒湛溢，蠶耳絲而商弦絕，或感之也。畫隨灰而月運闕，
鯨魚死而彗星出，或動之也。故圣人在位，懷道而不言，澤及萬民。君臣乖心，
則背譎見于天，神氣相應徵矣。故山云草莽，水云魚鱗，旱云煙火，涔云波水，
各象其形類，所以感之。
夫陽燧取火于日，方諸取露于月，天地之間，巧歷不能舉其數(shù)，手徵忽，
不能覽其光。然以掌握之中，引類于太極之上，而水火可立致者，陰陽同氣相動
也。此傅說之所以騎辰尾也。故至陰<風><風>，至陽赫赫，兩者交接成和，
而萬物生焉。眾雄而無雌，又何化之所能造乎？所謂不言之辯，不道之道也。
故召遠者使無為焉，親近者使無事焉，惟夜行者為能有之。故卻走馬以糞，而車
軌不接于遠方之外，是謂坐馳陸沈，晝冥宵明，以冬鑠膠，以夏造冰。夫道者，
無私就也，無私去也。能者有余，拙者不足，順之者利，逆之者兇。譬如隋侯之
珠，和氏之璧，得之者富，失之者貧，得失之度，深微窈冥，難以知論，不可以
辯說也。何以知其然？今夫地黃主屬骨，而甘草主生肉之藥也，以其屬骨，責其
生肉，以其生肉，論其屬骨，是猶王孫綽之欲倍偏枯之藥，而欲以生殊死之人，
亦可謂失論矣！
若夫以火能焦木也，因使銷金，則道行矣。若以慈石能運鐵也，而求其引瓦，
則難矣。物固不可以輕重論也。夫燧之取火于日，慈石之引鐵，蟹之敗漆，葵之
向日，雖有明智，弗能然也。故耳目之察，不足以分物理；心意之論，不足以定
是非。故以智為治者，難以持國，唯通于太和，而持自然之應者，為能有之。故
崩而薄落之水涸，區(qū)冶生，而淳鉤之劍成；紂為無道，左強在側(cè)；太公并世，故
武王之功立。由是觀之，利害之路，禍福之門，不可求而得也。
夫道之與德，若韋之與革，遠之則邇，近之則遠。不得其道，若觀魚。故
圣若鏡，不將不迎，應而不藏，故萬化而無傷。其得之，乃失之；其失之，非乃
得之也。今失調(diào)弦者，叩宮宮應，彈角角動，此同聲相和者也。夫有改調(diào)一弦，
其于五音無所比，鼓之而二十五弦皆應，此未始異于聲，而音之君已形也。故通
于太和者，昏若純醉而甘臥以游其中，而不知其所由至也。
純溫以淪，鈍悶以終，若未始出其宗，是謂大通。今夫赤螭、青虬之游冀州
也，天清地定，毒獸不作，飛鳥不駭，入榛薄，食薦梅，味含甘，步不出頃畝
之區(qū)，而蛇鱔輕之，以為不能與之爭于江海之中。若乃至于玄云之素朝，陰陽交
爭，降扶風，雜凍雨，扶搖而登之，威動天地，聲震海內(nèi)，蛇鱔著泥百仞之中，
熊羆匍匐丘山{斬石}巖，虎豹襲穴而不敢咆，猿顛蹶而失木枝，又況直蛇鱔之
類乎！鳳凰之翔至德也，雷霆不作，風雨不興，川谷不澹，草木不搖，而燕雀佼
之，以為不能與之爭于宇宙之間。還至其曾逝萬仞之上，翱翔四海之外，過昆侖
之疏圃，飲砥柱之湍瀨，回蒙汜之渚，尚佯冀州之際，徑躡都廣，入日抑節(jié)，
羽翼弱水，暮宿風穴，當此之時，鴻鵠倉霍莫不憚驚伏竄，注喙江裔，又況
直燕雀之類乎！此明于小動之跡，而不知大節(jié)之所由者也。
昔者王良、造父之御也，上車攝轡，馬為整齊而斂諧，投足調(diào)均，勞逸若一，
心怡氣和，體便輕畢，安勞樂進，馳騖若滅，左右若鞭，周旋若環(huán)，世皆以為巧，
然未見其貴者也。若夫鉗且、大丙之御，除轡銜，去鞭棄策，車莫動而自舉，馬
莫使而自走也，日行月動，星耀而玄運，電奔而鬼騰，進退屈伸，不見朕垠，故
不招指，不咄叱，過歸雁于碣石，軼軍雞于姑余，騁若飛，騖若絕，縱矢躡風，
追歸忽，朝發(fā)桑，日入落棠，此假弗用而能以成其用也。非慮思之察，手爪
之巧也，嗜欲形于胸中，而精神逾于六馬，此以弗御御之者也。
昔者黃帝治天下，而力牧、太山稽輔之，以治日月之行律，治陰陽之氣，節(jié)
四時之度，正律歷之數(shù)，別男女，異雌雄，明上下，等貴賤，使強不掩弱，眾不
暴寡，人民保命而不夭，歲時孰而不兇，百官正而無私，上下調(diào)而無尤，法令明
而不暗，輔佐公而不阿，田者不侵畔，漁者不爭隈。道不拾遺，市不豫賈，城郭
不關，邑無盜賊，鄙旅之人相讓以財，狗彘吐菽粟于路，而無仇爭之心。于是日
月精明，星辰不失其行，風雨時節(jié)，五谷登孰，虎狼不妄噬，鷙鳥不塾搏，鳳皇
翔于庭，麒麟游于郊，青龍進駕，飛黃伏皂，諸北、儋耳之國，莫不獻其貢職，
然猶未及ж戲氏之道也。
往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火監(jiān)炎而不滅，水浩
洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱，于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立
四極。殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，
狡蟲死，顓民生。背方州，抱圓天，和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩，陰陽之所
壅沈不通者，竅理之；逆氣戾物，傷民厚積者，絕止之。當此之時，臥倨倨，興
眄眄，一自以為馬，一自以為牛，其行真々，其視瞑瞑，侗然皆得其和，莫知
所由生，浮游不知所求，魍魎不知所往。當此之時，禽獸蝮蛇，無不匿其爪牙，
藏其螫毒，無有攫噬之心。考其功烈，上際九天，下契黃壚，名聲被后世，光暉
重萬物。乘雷車，服駕應龍，驂青虬，援絕瑞，席蘿圖，黃云絡，前白螭，后奔
蛇，浮游消搖，道鬼神，登九天，朝帝于靈門，宓穆休于太宜之下。然而不彰其
功，不揚其聲，隱真人之道，以從天地之固然。何則？道德上通，而智故消滅也。
逮至夏桀之時，主暗晦而不明，道瀾漫而不修，棄捐五帝之恩刑，推蹶三王
之法籍。是以至德滅而不揚，帝道掩而不興，舉事戾蒼天，發(fā)號逆四時，春秋縮
其和，天地除其德，仁君處位而不安，大夫隱道而不言，群臣準上意而懷當，疏
骨肉而自容，邪人參耦比周而陰謀，居君臣父子之間，而競載驕主而像其意，亂
人以成其事。是故君臣乖而不親，骨肉疏而不附，植社槁而雩裂，容臺振而掩
覆，犬群嗥而入淵，豕銜蓐而席澳，美人道墨面而不容，曼聲吞炭內(nèi)閉而不歌，
喪不盡其哀，獵不聽其樂，西老折勝，黃神嘯吟，飛鳥鎩翼，走獸廢腳，山無峻
，澤無洼水，狐貍首穴，馬牛放失，田無立禾，路無莎<艸煩>，金積折廉，璧
襲無理，磬龜無腹，蓍策日施。
晚世之時，七國異族，諸侯制法，各殊習俗，縱橫間之，舉兵而相角，攻城濫
殺，覆高危安，掘墳墓，揚人骸，大沖車，高重京，除戰(zhàn)道，便死路，犯嚴敵，
殘不義，百往一反，名聲茍盛也。是故質(zhì)壯輕足者為甲卒，千里之外，家老羸弱，
凄愴于內(nèi)，廝徒馬圉，付車奉饣襄，道路遼遠，霜雪亟集，短褐不完，人羸車
弊，泥涂至膝，相攜于道，奮首于路，身枕格而死，所謂兼國有地者，伏尸數(shù)十
萬，破車以千百數(shù)，傷弓弩矛戟矢石之創(chuàng)者，扶舉于路，故世至于枕人頭，食人
肉，菹人肝，飲人血，甘之于芻豢故。故自三代以后者，天下未嘗得安其情性，而
樂其習俗，保其修命，而不夭于人虐也。所以然者何也？諸侯力征，天下不合而
為一家。
逮至當今之時，天子在上位，持以道德，輔以仁義，近者獻其智，遠者懷其
德，拱揖指麾而四海賓服，春秋冬夏皆獻其貢職，天下混而為一，子孫相代，
此五帝之所以迎天德也。夫圣人者，不能生時，時至而弗失也。輔佐有能，黜讒
佞之端，息巧辯之說，除刻削之法，去煩苛之事，屏流言之跡，塞朋黨之門，消
知能，修太常，隳肢體，絀聰明，大通混冥，解意釋神，漠然若無魂魄，使萬物
各復歸其根，則是所修伏犧氏之跡，而反五帝之道也。
夫鉗且、大丙不施轡銜，而以善御聞于天下。伏戲、女媧不設法度，而以至
德遺于后世。何則？至虛無純一，而不た喋苛事也。《周書》曰：“掩雉不得，
更順其風?！苯袢舴蛏?、韓、商鞅之為治也，扌孛拔其根，蕪棄其本，而不窮究
其所由生，何以至此也：鑿五刑，為刻削，乃背道德之本，而爭于錐刀之末，斬
艾百姓，殫盡太半，而欣欣然常自以為治，是猶抱薪而救火，鑿竇而出水。夫井
植生梓而不容甕，溝植生條而不容舟，不過三月必死。所以然者何也？皆狂生而
無其本者也。河九折注于海，而不絕者，昆侖之輸也，潦水不泄，氵廣氵養(yǎng)極望，
旬月不雨則涸而枯澤，受氵翼而無源者。譬若羿請不死之藥于西王母，娥竊以
奔月，悵然有喪，無以續(xù)之。何則？不知不死之藥所由生也。是故乞火不若取燧，
寄汲不若鑿井。
收起 天之誅也，雖在壙虛幽間，遼遠隱匿，重襲石室，界障險阻，其無所逃之，亦明矣。
武王伐紂，渡于孟津，陽侯之波，逆流而擊，疾風晦冥，人馬不相見。于是
武王左操黃鉞，右秉白旄，目而之曰：“余任天下，誰敢害吾意者！”于是，
風濟而波罷。魯陽公與韓構(gòu)難，戰(zhàn)酣日暮，援戈而之，日為之反三舍。夫全性
保真，不虧其身，遭急迫難，精通于天。若乃未始出其宗者，何為而不成！夫死
生同域，不可脅陵，勇武一人，為三軍雄。彼直求名耳，而能自要者尚猶若此，
又況夫?qū)m天地，懷萬物，而友造化，含至和，直偶于人形，觀九鉆一，知之所不
知，而心未嘗死者乎！
昔雍門子以哭見于孟嘗君，已而陳辭通意，撫心發(fā)聲。孟嘗君為之增欷烏
邑，流涕狼戾不可止。精神形于內(nèi)，而外諭哀于人心，此不傳之道。使俗人不
得其君形者而效其容，必為人笑。故蒲且子之連鳥于百仞之上，而詹何之騖魚于
大淵之中，此皆得清凈之道，太浩之和也。夫物類之相應，玄妙深微，知不能論，
辯不能解，故東風至而酒湛溢，蠶耳絲而商弦絕，或感之也。畫隨灰而月運闕，
鯨魚死而彗星出，或動之也。故圣人在位，懷道而不言，澤及萬民。君臣乖心，
則背譎見于天，神氣相應徵矣。故山云草莽，水云魚鱗，旱云煙火，涔云波水，
各象其形類，所以感之。
夫陽燧取火于日，方諸取露于月，天地之間，巧歷不能舉其數(shù)，手徵忽，
不能覽其光。然以掌握之中，引類于太極之上，而水火可立致者，陰陽同氣相動
也。此傅說之所以騎辰尾也。故至陰<風><風>，至陽赫赫，兩者交接成和，
而萬物生焉。眾雄而無雌，又何化之所能造乎？所謂不言之辯，不道之道也。
故召遠者使無為焉，親近者使無事焉，惟夜行者為能有之。故卻走馬以糞，而車
軌不接于遠方之外，是謂坐馳陸沈，晝冥宵明，以冬鑠膠，以夏造冰。夫道者，
無私就也，無私去也。能者有余，拙者不足，順之者利，逆之者兇。譬如隋侯之
珠，和氏之璧，得之者富，失之者貧，得失之度，深微窈冥，難以知論，不可以
辯說也。何以知其然？今夫地黃主屬骨，而甘草主生肉之藥也，以其屬骨，責其
生肉，以其生肉，論其屬骨，是猶王孫綽之欲倍偏枯之藥，而欲以生殊死之人，
亦可謂失論矣！
若夫以火能焦木也，因使銷金，則道行矣。若以慈石能運鐵也，而求其引瓦，
則難矣。物固不可以輕重論也。夫燧之取火于日，慈石之引鐵，蟹之敗漆，葵之
向日，雖有明智，弗能然也。故耳目之察，不足以分物理；心意之論，不足以定
是非。故以智為治者，難以持國，唯通于太和，而持自然之應者，為能有之。故
崩而薄落之水涸，區(qū)冶生，而淳鉤之劍成；紂為無道，左強在側(cè)；太公并世，故
武王之功立。由是觀之，利害之路，禍福之門，不可求而得也。
夫道之與德，若韋之與革，遠之則邇，近之則遠。不得其道，若觀魚。故
圣若鏡，不將不迎，應而不藏，故萬化而無傷。其得之，乃失之；其失之，非乃
得之也。今失調(diào)弦者，叩宮宮應，彈角角動，此同聲相和者也。夫有改調(diào)一弦，
其于五音無所比，鼓之而二十五弦皆應，此未始異于聲，而音之君已形也。故通
于太和者，昏若純醉而甘臥以游其中，而不知其所由至也。
純溫以淪，鈍悶以終，若未始出其宗，是謂大通。今夫赤螭、青虬之游冀州
也，天清地定，毒獸不作，飛鳥不駭，入榛薄，食薦梅，味含甘，步不出頃畝
之區(qū)，而蛇鱔輕之，以為不能與之爭于江海之中。若乃至于玄云之素朝，陰陽交
爭，降扶風，雜凍雨，扶搖而登之，威動天地，聲震海內(nèi)，蛇鱔著泥百仞之中，
熊羆匍匐丘山{斬石}巖，虎豹襲穴而不敢咆，猿顛蹶而失木枝，又況直蛇鱔之
類乎！鳳凰之翔至德也，雷霆不作，風雨不興，川谷不澹，草木不搖，而燕雀佼
之，以為不能與之爭于宇宙之間。還至其曾逝萬仞之上，翱翔四海之外，過昆侖
之疏圃，飲砥柱之湍瀨，回蒙汜之渚，尚佯冀州之際，徑躡都廣，入日抑節(jié)，
羽翼弱水，暮宿風穴，當此之時，鴻鵠倉霍莫不憚驚伏竄，注喙江裔，又況
直燕雀之類乎！此明于小動之跡，而不知大節(jié)之所由者也。
昔者王良、造父之御也，上車攝轡，馬為整齊而斂諧，投足調(diào)均，勞逸若一，
心怡氣和，體便輕畢，安勞樂進，馳騖若滅，左右若鞭，周旋若環(huán)，世皆以為巧，
然未見其貴者也。若夫鉗且、大丙之御，除轡銜，去鞭棄策，車莫動而自舉，馬
莫使而自走也，日行月動，星耀而玄運，電奔而鬼騰，進退屈伸，不見朕垠，故
不招指，不咄叱，過歸雁于碣石，軼軍雞于姑余，騁若飛，騖若絕，縱矢躡風，
追歸忽，朝發(fā)桑，日入落棠，此假弗用而能以成其用也。非慮思之察，手爪
之巧也，嗜欲形于胸中，而精神逾于六馬，此以弗御御之者也。
昔者黃帝治天下，而力牧、太山稽輔之，以治日月之行律，治陰陽之氣，節(jié)
四時之度，正律歷之數(shù)，別男女，異雌雄，明上下，等貴賤，使強不掩弱，眾不
暴寡，人民保命而不夭，歲時孰而不兇，百官正而無私，上下調(diào)而無尤，法令明
而不暗，輔佐公而不阿，田者不侵畔，漁者不爭隈。道不拾遺，市不豫賈，城郭
不關，邑無盜賊，鄙旅之人相讓以財，狗彘吐菽粟于路，而無仇爭之心。于是日
月精明，星辰不失其行，風雨時節(jié)，五谷登孰，虎狼不妄噬，鷙鳥不塾搏，鳳皇
翔于庭，麒麟游于郊，青龍進駕，飛黃伏皂，諸北、儋耳之國，莫不獻其貢職，
然猶未及ж戲氏之道也。
往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火監(jiān)炎而不滅，水浩
洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱，于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立
四極。殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，
狡蟲死，顓民生。背方州，抱圓天，和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩，陰陽之所
壅沈不通者，竅理之；逆氣戾物，傷民厚積者，絕止之。當此之時，臥倨倨，興
眄眄，一自以為馬，一自以為牛，其行真々，其視瞑瞑，侗然皆得其和，莫知
所由生，浮游不知所求，魍魎不知所往。當此之時，禽獸蝮蛇，無不匿其爪牙，
藏其螫毒，無有攫噬之心。考其功烈，上際九天，下契黃壚，名聲被后世，光暉
重萬物。乘雷車，服駕應龍，驂青虬，援絕瑞，席蘿圖，黃云絡，前白螭，后奔
蛇，浮游消搖，道鬼神，登九天，朝帝于靈門，宓穆休于太宜之下。然而不彰其
功，不揚其聲，隱真人之道，以從天地之固然。何則？道德上通，而智故消滅也。
逮至夏桀之時，主暗晦而不明，道瀾漫而不修，棄捐五帝之恩刑，推蹶三王
之法籍。是以至德滅而不揚，帝道掩而不興，舉事戾蒼天，發(fā)號逆四時，春秋縮
其和，天地除其德，仁君處位而不安，大夫隱道而不言，群臣準上意而懷當，疏
骨肉而自容，邪人參耦比周而陰謀，居君臣父子之間，而競載驕主而像其意，亂
人以成其事。是故君臣乖而不親，骨肉疏而不附，植社槁而雩裂，容臺振而掩
覆，犬群嗥而入淵，豕銜蓐而席澳，美人道墨面而不容，曼聲吞炭內(nèi)閉而不歌，
喪不盡其哀，獵不聽其樂，西老折勝，黃神嘯吟，飛鳥鎩翼，走獸廢腳，山無峻
，澤無洼水，狐貍首穴，馬牛放失，田無立禾，路無莎<艸煩>，金積折廉，璧
襲無理，磬龜無腹，蓍策日施。
晚世之時，七國異族，諸侯制法，各殊習俗，縱橫間之，舉兵而相角，攻城濫
殺，覆高危安，掘墳墓，揚人骸，大沖車，高重京，除戰(zhàn)道，便死路，犯嚴敵，
殘不義，百往一反，名聲茍盛也。是故質(zhì)壯輕足者為甲卒，千里之外，家老羸弱，
凄愴于內(nèi)，廝徒馬圉，付車奉饣襄，道路遼遠，霜雪亟集，短褐不完，人羸車
弊，泥涂至膝，相攜于道，奮首于路，身枕格而死，所謂兼國有地者，伏尸數(shù)十
萬，破車以千百數(shù)，傷弓弩矛戟矢石之創(chuàng)者，扶舉于路，故世至于枕人頭，食人
肉，菹人肝，飲人血，甘之于芻豢故。故自三代以后者，天下未嘗得安其情性，而
樂其習俗，保其修命，而不夭于人虐也。所以然者何也？諸侯力征，天下不合而
為一家。
逮至當今之時，天子在上位，持以道德，輔以仁義，近者獻其智，遠者懷其
德，拱揖指麾而四海賓服，春秋冬夏皆獻其貢職，天下混而為一，子孫相代，
此五帝之所以迎天德也。夫圣人者，不能生時，時至而弗失也。輔佐有能，黜讒
佞之端，息巧辯之說，除刻削之法，去煩苛之事，屏流言之跡，塞朋黨之門，消
知能，修太常，隳肢體，絀聰明，大通混冥，解意釋神，漠然若無魂魄，使萬物
各復歸其根，則是所修伏犧氏之跡，而反五帝之道也。
夫鉗且、大丙不施轡銜，而以善御聞于天下。伏戲、女媧不設法度，而以至
德遺于后世。何則？至虛無純一，而不た喋苛事也。《周書》曰：“掩雉不得，
更順其風?！苯袢舴蛏?、韓、商鞅之為治也，扌孛拔其根，蕪棄其本，而不窮究
其所由生，何以至此也：鑿五刑，為刻削，乃背道德之本，而爭于錐刀之末，斬
艾百姓，殫盡太半，而欣欣然常自以為治，是猶抱薪而救火，鑿竇而出水。夫井
植生梓而不容甕，溝植生條而不容舟，不過三月必死。所以然者何也？皆狂生而
無其本者也。河九折注于海，而不絕者，昆侖之輸也，潦水不泄，氵廣氵養(yǎng)極望，
旬月不雨則涸而枯澤，受氵翼而無源者。譬若羿請不死之藥于西王母，娥竊以
奔月，悵然有喪，無以續(xù)之。何則？不知不死之藥所由生也。是故乞火不若取燧，
寄汲不若鑿井。
