《禮·禮運(yùn)》:昔者先王未有宮室,冬則居營(yíng)窟,夏則居橧巢。未有火化,食草木之實(shí)、鳥(niǎo)獸之肉,飲其血,茹其毛。未有麻絲,衣其羽皮。后圣有作,然后修火之利。蓋巢穴為初民之居處。而其飲食,則由果食時(shí)代,進(jìn)而為鮮食時(shí)代,再進(jìn)而為艱...[繼續(xù)閱讀]

    太古之民,多取天然物以為食。禽獸亦天然物之一種也,狩獵時(shí)代,于焉仰足。然狩獵不可必得,得之亦不勝勞苦。且今日得之,今日食之,明日茍不從事狩獵,則不得食也。于是積多少之經(jīng)驗(yàn),始知牛羊犬馬雞豕等類(lèi),易為我所生得者之易于...[繼續(xù)閱讀]

    游牧之世,民隨水草遷徙,土著絕少。至神農(nóng)氏時(shí),民始知播殖五谷,則行國(guó)變?yōu)榫訃?guó)。且畜牧必?fù)裆频?而農(nóng)耕隨地皆宜。肉食有時(shí)生病,谷食不惟不生病,并能養(yǎng)人而卻病,非多經(jīng)考驗(yàn)不克知此。畜牧成效易睹,農(nóng)耕之收獲,必歷三時(shí)。非民...[繼續(xù)閱讀]

    狩獵時(shí)代,全社會(huì)衣食相同,無(wú)所謂有無(wú),即無(wú)所謂交易。至由狩獵而畜牧,由畜牧而耕稼。耕稼時(shí)代,不能遽廢狩獵畜牧之事。狩獵畜牧者不必耕稼,則于粒食常不足。耕稼者不必狩獵畜牧,則于肉食常不足。既不足矣,于是有無(wú)不得不交通...[繼續(xù)閱讀]

    近世地質(zhì)學(xué)家,考太古人民進(jìn)化之度,謂必經(jīng)過(guò)石器時(shí)代,而后入金屬時(shí)代。金屬時(shí)代之初,又必先經(jīng)鐵器時(shí)代,而后入銅器時(shí)代。蓋草昧初開(kāi),為防敵御獸而武器重。為渴飲饑食,而飲食之器、耕作之器起。飲食之器,由窪尊、抔飲、土簋、...[繼續(xù)閱讀]

    上古雜昏時(shí)代,以女子為一國(guó)男子所公有。(《社會(huì)通詮》注云:蠻夷男子,于所婚圖騰之女子,同妻行者皆其妻也。女子于所嫁圖騰之男子,同夫行者皆其夫也。凡妻之子女皆夫之子女也。其同圖騰同輩行,則兄弟姊妹也。與其母同圖騰同...[繼續(xù)閱讀]

    孟子謂:上世嘗有不葬其親者,其親死則舉而委之于壑?！兑住は缔o》:古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野。唐杜氏《通典》,謂此即太古之兇禮。蓋棺槨未備之時(shí),固應(yīng)如此。太古民智未開(kāi),其神權(quán)之迷信甚深。八蠟始于神農(nóng),其祭也至于迎貓...[繼續(xù)閱讀]

    凡音之起,由人心生也。人心之動(dòng),物使之然也。感于物而動(dòng),故形于聲,聲相應(yīng)故生變,變成方謂之音。(《樂(lè)記》)音者,歌之所從出也。歌者,所以補(bǔ)言之不足也。太古之民,言語(yǔ)漸次發(fā)達(dá),遂不知不覺(jué),而衍為聲歌,以發(fā)抒其心意。東戶(hù)氏時(shí)...[繼續(xù)閱讀]

    飲食不外肉食谷食兩種。(《尚書(shū)·益稷謨》:奏庶艱食鮮食?！都弛Ｖ軙?shū)》:黃帝始炊谷為飯。)而橘柚酒醴,已登食品。(橘柚見(jiàn)《禹貢》。酒為夏禹時(shí)儀狄所發(fā)明。)嗜酒之俗自上倡之。禹雖惡旨酒,而有酣酒之戒。(《五子之歌》)而自...[繼續(xù)閱讀]

    宮室之制,起于黃帝。《管子》:黃帝有合宮?！栋谆⑼ā?黃帝作宮室避寒濕。是也。黃帝又創(chuàng)樓閣明堂之制。漢武帝時(shí)方士言黃帝為五城十二樓,《帝王世紀(jì)》黃帝之時(shí)鳳凰巢于阿閣,《史記·封禪書(shū)》濟(jì)南人公玉帶上黃帝時(shí)明堂圖...[繼續(xù)閱讀]