朱熹理學(xué)美學(xué)的核心與指歸正在于通過培養(yǎng)人格美來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧,藝術(shù)美和山水美都是通過審美教育的途徑而服務(wù)于這一最終目的。這就是朱熹理學(xué)美學(xué)的基本結(jié)構(gòu)體系,在這個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)中,人格美學(xué)具有核心的地位和指歸性的意...[繼續(xù)閱讀]

    朱熹理學(xué)美學(xué)的審美教育指的是:借助他所認(rèn)為的美的形式或手段所進(jìn)行的形象化、情感性教育,用于培養(yǎng)理想的人格。我們應(yīng)當(dāng)注意,中華人文精神“人文化成”的傳統(tǒng)決定了中國傳統(tǒng)的審美教育具有不同于西方傳統(tǒng)審美教育的特點(diǎn)...[繼續(xù)閱讀]

    由于朱熹理學(xué)及其理學(xué)美學(xué)具有深刻的二重性矛盾,因此,它在中國古典美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中的影響也就帶上了極為突出的二重性特征。所謂朱熹理學(xué)美學(xué)影響的二重性,我們把它歸之為兩個(gè)方面,一是其方向的二重性,即順承影響和逆...[繼續(xù)閱讀]

    “本心”是象山哲學(xué)最重要的觀念。陸氏門人傅季魯說:“先生之道,精一匪二,揭本心以示人,此學(xué)門之大致?！?《年譜》)象山審美哲學(xué)也建立在“本心”基礎(chǔ)上?！氨拘摹笔敲乐倔w,“本心”的流行發(fā)用即為美;通過審美來體認(rèn)“本...[繼續(xù)閱讀]

    象山從“心即理”至“此心即我心”,完成了本體論的建構(gòu)。這就為其心學(xué)美學(xué)工夫論確立了起點(diǎn)。象山提出“發(fā)明本心”的目的是把吾之“本心”落實(shí)在精神世界和現(xiàn)實(shí)世界中,與此相應(yīng),“發(fā)明本心”的工夫便具有兩種功能:即“存...[繼續(xù)閱讀]

    由于中國古代哲學(xué)沒有對(duì)自由的直接討論,自由觀多借助于境界觀體現(xiàn),美的境界實(shí)際上就是自由的境界。象山心學(xué)集儒釋道于一身,以“本心”為形上依據(jù),它所體現(xiàn)出的境界交織著道德自由與精神自由的雙重維度。故象山的境界觀融...[繼續(xù)閱讀]

    象山的文學(xué)思想以其心學(xué)思想為主導(dǎo),以“先立乎其大者”(《與邵叔誼》)為立足點(diǎn),主張“文以理為主”(《語錄下》),認(rèn)為“文”源于“本心”,“本心”為“文”之本。形成了道德然后文章的思想?！赌曜V》曰:近到陸宅,先生所以誨...[繼續(xù)閱讀]

    象山心學(xué)思想對(duì)后世特別是其弟子楊簡和明代王陽明的思想產(chǎn)生了重要影響。1. 象山對(duì)楊簡的影響象山自覺不自覺地保留了“理”本體,認(rèn)為“理”超越天地人“三極”,天地人賴其所生,這意味著“心”外有“理”。“心”為人的道...[繼續(xù)閱讀]

    逸作為審美范疇的出現(xiàn),始于書畫藝術(shù)中以“品”評(píng)騭高下的審美傳統(tǒng)。逸一開始用于品評(píng)人物的一種生活形態(tài)和精神境界,這在先秦儒道文獻(xiàn)中已有所見,在魏晉南北朝時(shí)期更是被廣泛地運(yùn)用到人物賞鑒以及藝術(shù)批評(píng)中。但此時(shí)對(duì)逸...[繼續(xù)閱讀]

    北宋藝術(shù)美學(xué)的最高范疇“韻”,具有一種“平淡而山高水深”、“蕭散簡遠(yuǎn)”的性質(zhì)?！按蟾派焦葘?duì)人物畫則稱韻,對(duì)自然畫則稱遠(yuǎn)。韻即能遠(yuǎn),遠(yuǎn)即會(huì)韻。兩者在精神上,是一而非二的?！盵1]而這種性質(zhì)在山水畫的理論發(fā)展中,就被郭...[繼續(xù)閱讀]