劉禹錫在唯物主義氣一元論的基礎(chǔ)上,創(chuàng)立“天與人交相勝,還相用”(《天論》中)的學(xué)說(shuō),對(duì)天人之辯作了唯物主義的回答,認(rèn)為人的命運(yùn)并不決定于天。在先秦,天是有意志的,天與人是相互溝通的。人們相信,天與人之間的和諧是社會(huì)...[繼續(xù)閱讀]

    劉禹錫在論證“天與人交相勝、還相用”時(shí),進(jìn)一步揭示“人之能勝天之實(shí)”(《天論》上)的問(wèn)題,即人之所以能勝天的根據(jù)和實(shí)質(zhì)。就人和自然界的關(guān)系而言,人之所以能勝天,是因?yàn)樽匀唤绱嬖诳陀^規(guī)律和必然趨勢(shì),人通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)能...[繼續(xù)閱讀]

    劉禹錫在哲學(xué)上還提出宇宙萬(wàn)物“以不息為體,以日新為道”(《問(wèn)大鈞賦》)的觀點(diǎn),這是其樸素辯證法思想的核心。他在《問(wèn)大鈞賦》中指出:“物壯則老,乃唯其常;否終則傾,亦不可長(zhǎng)”;“以不息為體,以日新為道”。這就是說(shuō),運(yùn)動(dòng)不...[繼續(xù)閱讀]

    佛教自東漢傳入中土至唐代中期,經(jīng)傳播500多年的歷史,已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。南北朝以來(lái),中國(guó)思想文化領(lǐng)域逐步形成儒、佛、道三足鼎立的格局。為適應(yīng)統(tǒng)一王朝的需要,隋代王通《中說(shuō)》最早提出“三教合一”...[繼續(xù)閱讀]

    劉禹錫參與的“永貞革新”運(yùn)動(dòng),是對(duì)他的政治生涯和人生命運(yùn)產(chǎn)生重大影響的事件。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)旨在革除中唐社會(huì)暴露出來(lái)的種種弊端,具有進(jìn)步的政治意義?！昂脤?shí)蹈中”(《答饒州元使君書(shū)》)是劉禹錫對(duì)親密戰(zhàn)友韓曄的評(píng)語(yǔ),也是他...[繼續(xù)閱讀]

    劉禹錫仕途坎坷數(shù)十年,但他無(wú)論是在朝廷任職,還是在地方官任上,都取得了很好的政績(jī),得到百姓的稱贊。應(yīng)當(dāng)說(shuō),這與劉禹錫的求實(shí)精神和取信于民的施政觀是分不開(kāi)的?！队嵜ァ肥恰兑蛘撈咂分械囊黄⒂礤a在《訊氓》中,借...[繼續(xù)閱讀]

    “人之道在法制”這一命題,是劉禹錫在《天論》中論證人為什么能勝天的根據(jù)。在劉禹錫看來(lái),“人能勝乎天者,法也。法大行,則是為公是,非為公非?！ㄐ●Y,則是非駁。賞不必盡善,罰不必盡惡。……法大馳,則是非易位。賞恒在...[繼續(xù)閱讀]

    “人之道在法制,其用在是非”(《天論》上),而法制的制訂和實(shí)施都要依靠人來(lái)進(jìn)行。劉禹錫的尚賢思想也是其政治思想的一個(gè)重要方面。劉禹錫主張“右賢尚功”,“賢而尊顯”(《天論》上),即尊重賢能,崇尚有功,賢能應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹳F...[繼續(xù)閱讀]

    劉禹錫的哲人風(fēng)范和詩(shī)人氣質(zhì),是以其獨(dú)特的個(gè)性訴求得以展現(xiàn)的。劉禹錫貶謫朗州期間寫(xiě)的《學(xué)阮公體三首》,是他遭遇第一次人生挫折時(shí)真實(shí)情感的流露。這三首詩(shī)表現(xiàn)出貫穿其一生的人生心態(tài),反映了其人生觀中百折不撓、自強(qiáng)...[繼續(xù)閱讀]

    《何卜賦》是劉禹錫在貶謫朗州后期所寫(xiě)。所謂“何卜”,即何必占卜的意思。劉禹錫用“何卜”作為賦名,表示對(duì)自己奉行的政治理想沒(méi)有任何懷疑,以表達(dá)“蹈道心一,俟時(shí)志堅(jiān)”(《何卜賦》)的精神。在文章開(kāi)頭,劉禹錫首先說(shuō)明對(duì)...[繼續(xù)閱讀]