昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;萬物得一以生;侯王得一以為天下正。其致之也,謂天無以清,將恐裂;地無以寧,將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以正,將恐蹶。故貴以賤...[繼續(xù)閱讀]

    上士聞道勤而行之,中士聞道若存若亡,下士聞道大笑之。不笑不足以為道。故建言有之。明道若昧,進道若退,夷道若颣,上德若谷,廣德若不足,建德若偷,質真若渝,大白若辱,大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形?！暗馈彪[無名,夫唯“...[繼續(xù)閱讀]

    大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥,大贏若絀。躁勝寒,靜勝熱。清靜為天下正。(《四十五章》)鑒　賞“大直若屈、大巧若拙”,王弼注曰:“隨物而直,直不在一,故若屈也。大巧因自然以成器,不造...[繼續(xù)閱讀]

    不出戶,知天下;不闚牖,見天道。其出彌遠,其知彌少。是以圣人不行而知,不見而明,不為而成。(《四十七章》)鑒　賞“不出戶,知天下”,王弼注曰:“事有宗而物有主,途雖殊而(同)其歸也,慮雖百而其致一也”(樓宇烈《王弼集校釋》...[繼續(xù)閱讀]

    為學日益,為道日損。損之又損,以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。(《四十八章》)鑒　賞在老子的語境中,所謂“為學”指的是一點一滴的經驗知識的積累;“為道”則主要指的是一種看待事物的態(tài)...[繼續(xù)閱讀]

    知者不言,言者不知。塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂“玄同”。故不可得而親,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而貴,不可得而賤。故為天下貴。(《五十六章》)鑒　賞“知者不言,言者不知”,語出《老子...[繼續(xù)閱讀]

    其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。孰知其極?其無正也。正復為奇,善復為妖。人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。(《五十八章》)鑒　賞老子“禍兮,福之所倚;福...[繼續(xù)閱讀]

    治大國若烹小鮮。以道蒞天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不傷人;非其神不傷人,圣人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉。(《六十章》)鑒　賞“治大國若烹小鮮”,語出《老子·六十章》,它的意思是說,治理大國要像煎小魚那樣不可經...[繼續(xù)閱讀]

    為無為,事無事,味無味。大小多少,報怨以德。圖難于其易,為大于其細;天下難事必作于易,天下大事必作于細。是以圣人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難。是以圣人猶難之,故終無難矣。(《六十三章》)鑒　賞“報怨以...[繼續(xù)閱讀]

    其安易持,其未兆易謀。其脆易泮,其微易散。為之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗,無執(zhí)故無失。民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無...[繼續(xù)閱讀]